Hati merupakan bagian terpenting bagi seorang manusia. Jika hati ini baik, maka seluruhnya akan baik pula. Sebaliknya, jika hati itu rusak, maka rusak juga seluruh anggota.

Sebagaimana yang Nabi sabdakan:

أَلاَ وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلاَ وَهِيَ الْقَلْبُ. رواه البخاري ومسلم.

“Ketahuilah, sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging. Jika segumpal daging itu baik, maka baiklah seluruh tubuhnya, dan jika segumpal daging tersebut buruk, maka buruklah seluruh tubuhnya. Ketahuilah, segumpal daging itu adalah hati.” (HR Bukhari dan Muslim)

Al-Qur’an adalah penyembuh yang sempurna bagi segala penyakit hati dan badan, serta penyakit dunia akhirat. Sebagaimana yang termaktub dalam surat Fussilat ayat 44 berikut:

قُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا هُدًى وَّشِفَاۤءٌۗ

Artinya: Katakanlah (Nabi Muhammad), “Al-Qur’an adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman.

Dalam surat al-Isra’ ayat 82, Allah Swt berfirman:

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ

“dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penyembuh dan rahmat bagi orang-orang yang beriman”.

QS. Al-Qiyamah Ayat 27
وَقِيۡلَ مَن ۜ رَاقٍۙ
Wa qiila man raaq
dan dikatakan (kepadanya), “Siapa yang dapat menyembuhkan?”

Surat Asy-Syu’ara’ Ayat 80
وَاِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِيْنِ ۙ ٨٠
Apabila aku sakit, Dialah (Allah) yang menyembuhkanku.

Ruqyah bisa dilakukan secara mandiri. Caranya dengan membacakan ayat-ayat ruqyah yang terdapat dalam Al-Qur’an

Ruqyah adalah cara menyembuhkan penyakit dengan membaca ayat-ayat Al-Qur’an dengan niat untuk melindungi dan menyembuhkan diri. Dengan demikian ruqyah mandiri adalah upaya pertama yang dapat dilakukan seseorang agar terhindar dari gangguan jin dan syetan.

Dalam Hadits ruqyah diperbolehkan yang dalam pengobatannya menggunakan firman dan nama-nama-Nya. Hal senada juga diungkapkan oleh Imam Syafi’i, tidak ada masalah meruqyah menggunakan firman Allah karena hal tersebut bagian dari berdzikir kepada Allah SWT.

Praktik ruqyah mandiri pernah diajarkan oleh Rasulullah SAW. Sebelum tidur, Rasulullah SAW biasa meruqyah dirinya sendiri dengan membaca beberapa surat, sebagaimana sabda beliau:

كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ

Artinya: “Nabi Muhammad SAW saat berada di tempat tidur di setiap malam, beliau mengumpulkan kedua telapak tangannya lalu kedua telapak tangan itu ditiup dan dibacakan: ‘Qul huwallahu ahad’ (surah Al-Ikhlas), ‘Qul a’udzu birobbil falaq’ (surah Al-Falaq), dan ‘Qul a’udzu birobbin naas’ (surah An Naas). Setelah itu beliau mengusapkan kedua telapak tangan tadi pada anggota tubuh yang mampu dijangkau dimulai dari kepala, wajah, dan tubuh bagian depan. Rasulullah SAW melakukan hal itu sebanyak tiga kali.” (HR Bukhari, No. 5017)

Menelusuri Ruqyah Syar’iyyah

Penulis Al-Ustadz Abu Abu Muhammad Abdul Mu’thi Al-Medani
Syariah Kajian Utama 27 – Juli – 2006 08:43:54

Merunut sejarah ruqyah merupakan salah satu metode pengobatan yg cukup tua di muka bumi ini. Dengan datang Islam metode ini kemudian disesuaikan dgn nafas dan tata cara yg sesuai syariat.

Ada akibat tentu dgn sebab. Yang demikian merupakan ketentuan Allah Subhanahu wa Ta’ala yg berlaku di jagad raya ini. Memang ini tdk mutlak terjadi pada seluruh perkara. Namun mayoritas urusan makhluk tdk lepas dari hukum sebab dan akibat. Hukum ini merupakan hikmah Allah Subhanahu wa Ta’ala yg lengkap dgn kebaikan. Makhluk mana pun tdk bisa menggapai keinginan kecuali dgn hukum sebab dan akibat. Di alam nyata ini tdk ada sebab yg sempurna dan bisa melahirkan akibat dgn sendiri kecuali kehendak Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Kehendak Allah Subhanahu wa Ta’ala merupakan sebab bagi segala sebab. Kehendak Allah Subhanahu wa Ta’ala adl kekuatan yg selalu menuntut akibat. tdk satu sebab pun bisa melahirkan akibat dgn sendiri melainkan harus disertai sebab yg lain yaitu kehendak Allah Subhanahu wa Ta’ala. Allah Subhanahu wa Ta’ala menetapkan pada sebagian sebab hal-hal yg dapat menggagalkan akibatnya. Adapun kehendak Allah Subhanahu wa Ta’ala tdk membutuhkan sebab yg lain kecuali kehendak-Nya itu sendiri.
Tak ada sebab apapun yg dapat melawan dan membatalkannya. Namun terkadang Allah Subhanahu wa Ta’ala membatalkan hukum kehendak-Nya dgn kehendak-Nya . Dialah yg menghendaki sesuatu lalu menghendaki lawan yg bisa mencegah terjadinya. Inilah sebab mengapa seorang hamba wajib memasrahkan diri takut berharap dan berkeinginan hanya ditujukan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala saja. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengucapkan dlm doanya:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِرَضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمَعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْكَ

“Ya Allah sesungguh aku berlindung dgn ridha-Mu dari murka-Mu dgn pemeliharaan-Mu dari siksa-Mu. Dan aku berlindung dengan-Mu dari-Mu.”

وَلاَ مَنْجَى مِنْكَ إِلاَّ إِلَيْكَ

“Tak ada tempat selamat dari Dzat-Mu kecuali kepada Dzat-Mu.”
Di antara sekian akibat yg membutuhkan sebab adl kesembuhan. Kesembuhan datang dgn sebab berobat. Namun apakah tiap orang yg berobat pasti sembuh? Jawaban tentu tidak. Karena kesembuhan itu datang dari Allah Subhanahu wa Ta’ala bukan dari obat atau orang yg mengobati. Obat akan manjur dan mengantarkan kepada kesembuhan bila Allah Subhanahu wa Ta’ala kehendaki. Karena itu seorang yg berobat tdk boleh menyandarkan diri kecuali hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala bukan kepada obat dan orang yg mengobati.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memaparkan perihal berobat dlm beberapa haditsnya. Di antaranya:
1. Dari Jabir bin ‘Abdullah radhiallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإِذَا أَصَابَ الدَّوَاءُ الدَّاءَ، بَرَأَ بِإِذْنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

“Setiap penyakit pasti memiliki obat. Bila sebuah obat sesuai dgn penyakit mk dia akan sembuh dgn seizin Allah Subhanahu wa Ta’ala.”
2. Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَا أَنْزَلَ اللهُ مِنْ دَاءٍ إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً

“Tidaklah Allah menurunkan sebuah penyakit melainkan menurunkan pula obatnya.”
3. Dari Usamah bin Syarik radhiallahu ‘anhu bahwa beliau berkata:

كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَجَاءَتِ اْلأَعْرَابُ، فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَنَتَدَاوَى؟ فَقَالَ: نَعَمْ يَا عِبَادَ اللهِ، تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلاَّ وَضَعَ لَهُ شِفَاءً غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ. قَالُوا: مَا هُوَ؟ قَالَ: الْهَرَمُ

Aku pernah berada di samping Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu datanglah serombongan Arab dusun. Mereka berta “Wahai Rasulullah bolehkah kami berobat?” Beliau menjawab: “Iya wahai para hamba Allah berobatlah. Sebab Allah Subhanahu wa Ta’ala tidaklah meletakkan sebuah penyakit melainkan meletakkan pula obat kecuali satu penyakit.” Mereka bertanya: “Penyakit apa itu?” Beliau menjawab: “Penyakit tua.”
4. Dari Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ اللهَ لَمْ يَنْزِلْ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ

“Sesungguh Allah Subhanahu wa Ta’ala tidaklah menurunkan sebuah penyakit melainkan menurunkan pula obatnya. Obat itu diketahui oleh orang yg bisa mengetahui dan tdk diketahui oleh orang yg tdk bisa mengetahuinya.”
Dalam berobat banyak cara yg bisa ditempuh asalkan tdk melanggar syariat Allah Subhanahu wa Ta’ala. Namun para ulama berbeda pendapat tentang hukum berobat dan meninggalkannya. Tentu perselisihan mereka berangkat dari perbedaan dlm memahami dalil-dalil yg ada dlm permasalahan ini. Terdapat tiga pendapat di kalangan para ulama dlm menentukan hukum berobat.
Pertama menurut sebagian ulama bahwa berobat diperbolehkan namun yg lbh utama tdk berobat. Ini merupakan madzhab yg masyhur dari Al-Imam Ahmad rahimahullahu.
Kedua menurut sebagian ulama bahwa berobat adl perkara yg disunnahkan. Ini merupakan pendapat para ulama pengikut madzhab Asy-Syafi’i rahimahullahu. Bahkan Al-Imam An-Nawawi rahimahullahu dlm kitab Syarh Shahih Muslim menisbahkan pendapat ini kepada madzhab mayoritas para ulama terdahulu dan belakangan. Pendapat ini pula yg dipilih oleh Abul Muzhaffar. Beliau berkata: “Menurut madzhab Abu Hanifah berobat adl perkara yg sangat ditekankan. Hukum hampir mendekati wajib.”
Ketiga menurut sebagian ulama bahwa berobat dan meninggalkan sama saja tdk ada yg lbh utama. Ini merupakan madzhab Al-Imam Malik rahimahullahu. Beliau berkata: “Berobat adl perkara yg tdk mengapa. Demikian pula meninggalkannya.”
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullahu memiliki metode yg cukup baik dlm mempertemukan beberapa pendapat di atas. Beliau merinci hukum berobat menjadi beberapa keadaan sebagai berikut:
1. Bila diketahui atau diduga kuat bahwa berobat sangat bermanfaat dan meninggalkan akan berakibat kebinasaan mk hukum wajib.
2. Bila diduga kuat bahwa berobat sangat bermanfaat namun meninggalkan tdk berakibat kebinasaan yg pasti mk melakukan lbh utama.
3. Bila dgn berobat diperkirakan kadar kemungkinan antara kesembuhan dan kebinasaan sama mk meninggalkan lbh utama agar dia tdk melemparkan diri dlm kehancuran tanpa disadari.
Secara garis besar berobat merupakan perkara yg disyariatkan selama tdk menggunakan sesuatu yg haram. Hal ini sebagaimana ditegaskan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dlm sabdanya:

إِنَّ اللهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً فَتَدَاوَوْا وَلاَ تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ

“Sesungguh Allah telah menurunkan penyakit dan obat demikian pula Allah menjadikan bagi tiap penyakit ada obatnya. mk berobatlah kalian dan janganlah berobat dgn yg haram.”
Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu berkata:

نَهَى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدَّوَاءِ الْخَبِيْثِ

“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari obat yg buruk .” (Lihat kitab Ahkam Ar-Ruqa wa At-Tama`im karya Dr. Fahd As-Suhaimi hal. 21}
Di antara cara pengobatan yg disyariatkan adl melakukan ruqyah. Akhir-akhir ini pengobatan dgn ruqyah memang marak diperbincangkan dan dipraktekkan di tengah kaum muslimin negeri ini. Padahal sebelum pengobatan dgn ruqyah tdk banyak diketahui oleh mereka.
Sayang sebagian kelompok menjadikan ruqyah sebagai arena utk mengundang simpati publik demi kepentingan yg bernuansa politik. Mereka beramai-ramai membuka ruqyah center di berbagai tempat guna memenuhi kebutuhan massa yg ‘haus’ akan pengobatan ruqyah. Namun sudahkah praktek ruqyah itu mencocoki tuntunan syariat Islam? Pertanyaan ini harus dijawab dgn ilmu yg benar bukan dgn semangat belaka.
Oleh krn itu perlu pembekalan ilmu yg dapat mengenalkan kaum muslimin kepada ruqyah syar’i yg tepat sesuai dgn Al-Qur`an dan As-Sunnah. Sehingga mereka terhindar dari praktek-praktek ruqyah yg salah kaprah bahkan bertentangan dgn Al-Quran dan As-Sunnah. Oleh krn itu marilah kita simak beberapa pembahasan berikut ini.

Definisi Ruqyah
Makna ruqyah secara terminologi adl al-‘udzah yg digunakan utk melindungi orang yg terkena penyakit seperti panas krn disengat binatang kesurupan dan yg lainnya.
Secara terminologi ruqyah terkadang disebut pula dgn ‘azimah. Al-Fairuz Abadi berkata: “Yang dimaksud ‘azimah-‘azimah adl ruqyah-ruqyah. Sedangkan ruqyah yaitu ayat-ayat Al-Qur`an yg dibacakan terhadap orang2 yg terkena berbagai penyakit dgn mengharap kesembuhan.”
Adapun makna ruqyah secara etimologi syariat adl doa dan bacaan-bacaan yg mengandung permintaan tolong dan perlindungan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala utk mencegah atau mengangkat bala/penyakit. Terkadang doa atau bacaan itu disertai dgn sebuah tiupan dari mulut ke kedua telapak tangan atau anggota tubuh orang yg meruqyah atau yg diruqyah.
Tentu ruqyah yg paling utama adl doa dan bacaan yg bersumber dari Al-Qur`an dan As-Sunnah.

Ruqyah di Masa Jahiliyyah
Setiap manusia yg mengerti kemaslahatan tentu selalu ingin menjaga kesehatan tubuh dan jiwanya. Barangsiapa bisa memenuhi keinginan ini berarti karunia Allah Subhanahu wa Ta’ala utk diri cukup besar. Sehingga wajar jika pengobatan ruqyah telah dikenal secara luas di tengah masyarakat jahiliyyah.
Ruqyah adl salah satu cara pengobatan yg mereka yakini dapat menyembuhkan penyakit dan menjaga kesehatan. Kala itu ruqyah digunakan utk mengobati berbagai penyakit seperti tersengat binatang berbisa terkena sihir kekuatan ‘ain dan lainnya.
Namun yg disayangkan ruqyah sering menjadi media utk penyebarluasan berbagai kesyirikan di kalangan mereka. Pengobatan ruqyah yg dilakukan tdk luput dari pelanggaran syariat. Di antara adl pengakuan mengetahui perkara ghaib menyekutukan Allah Subhanahu wa Ta’ala menyandarkan diri kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala berlindung kepada jin dan lain-lain.
Setelah Islam datang seluruh ruqyah dilarang oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam kecuali yg tdk mengandung kesyirikan. Islam mengajarkan kaum muslimin utk berhati-hati dlm menggunakan ruqyah. Sehingga mereka tdk terjatuh ke dlm pengobatan ruqyah yg mengandung bid’ah atau syirik.
‘Auf bin Malik radhiallahu ‘anhu berkata:

كُنَّ نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اعْرِضُوْا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيْهِ شِرْكٌ

“Dahulu kami meruqyah di masa jahiliyyah. Lalu kami bertanya: ‘Wahai Rasulullah bagaimana pendapatmu tentang hal itu?’ Beliau menjawab: ‘Tunjukkan kepadaku ruqyah-ruqyah kalian. Ruqyah-ruqyah itu tdk mengapa selama tdk mengandung syirik’.”
Kebanyakan manusia terpedaya dgn penampilan ‘shalih’ dari orang yg meruqyah. Sehingga mereka tdk lagi memperhatikan tata cara dan isi ruqyah yg dibacakan.
Asy-Syaikh Shalih bin ‘Abdul ‘Aziz Alus-Syaikh hafizhahullah berkata: “Penyebaran kesyirikan banyak terjadi di negeri-negeri Islam melalui para tabib orang yg mengobati dgn ramu-ramuan dan mengobati dgn Al-Qur`an. Ibnu Bisyr menyebutkan pada permulaan Tarikh Najd di antara faktor penyebab tersebar kesyirikan di negeri Najd adl keberadaan para tabib dan ahli pengobatan dari orang2 Badwi di berbagai kampung sewaktu musim buah. Manusia membutuhkan mereka utk keperluan meruqyah dan pengobatan. mk mereka memerintahkan manusia dgn kesyirikan dan cara-cara yg tdk disyariatkan..”

Hukum Ruqyah
Ruqyah telah dikenal oleh masyarakat jahiliyyah sebelum Islam. Tetapi kebanyakan ruqyah mereka mengandung kesyirikan. Padahal Islam datang utk mengenyahkan segala bentuk kesyirikan. Alasan inilah yg membuat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang para shahabat radhiallahu ‘anhum utk melakukan ruqyah. Kemudian beliau membolehkan selama tdk mengandung kesyirikan. Beberapa hadits telah menjelaskan kepada kita tentang fenomena di atas. Di antaranya:
1. Dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu bahwa beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ

“Sesungguh segala ruqyah tamimah dan tiwalah adl syirik.”
2. Dari ‘Auf bin Malik Al-Asyja’i radhiallahu ‘anhu bahwa beliau berkata:

كُنَّ نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اعْرِضُوْا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيْهِ شِرْكٌ

Dahulu kami meruqyah di masa jahiliyyah. Lalu kami bertanya: “Wahai Rasulullah bagaimana pendapatmu tentang hal itu?” Beliau menjawab: “Tunjukkan kepadaku ruqyah-ruqyah kalian. Ruqyah-ruqyah itu tdk mengapa selama tdk mengandung syirik.”
3. Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu bahwa beliau berkata:

نَهَى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرُّقَى فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى. قَالَ: فَعَرَضُوْهَا عَلَيْهِ. فَقَالَ: مَا أَرَى بَأْسًا، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari segala ruqyah. Lalu keluarga ‘Amr bin Hazm datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka berkata: “Wahai Rasulullah sesungguh kami dahulu memiliki ruqyah yg kami pakai utk meruqyah krn kalajengking. Tetapi engkau telah melarang dari semua ruqyah.” Mereka lalu menunjukkan ruqyah itu kepada beliau. Beliau bersabda: “Tidak mengapa barangsiapa di antara kalian yg mampu memberi kemanfaatan bagi saudara mk hendak dia lakukan.”
4. Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu beliau berkata:

كَانَ لِيْ خَالٌ يَرْقِي عَنِ الْعَقْرَبِ، فَنَهَى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرُّقَى. قَالَ: فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى وَأَنَا أَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ فَقَالَ: مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ

“Dahulu pamanku meruqyah krn kalajengking. Sementara Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari segala ruqyah. mk pamanku mendatangi beliau lalu berkata: ‘Wahai Rasulullah sesungguh engkau melarang dari segala ruqyah dan dahulu aku meruqyah krn kalajengking.’ Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pun bersabda: ‘Barangsiapa di antara kalian yg mampu memberi manfaat bagi saudara mk hendak dia lakukan.”
5. Dari ‘Ubadah bin Ash-Shamit radhiallahu ‘anhu beliau berkata:

كُنْتُ أَرْقِي مِنْ حُمَةِ الْعَيْنِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَلَمَّا أَسْلَمْتُ ذَكَرْتُهَا لِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: اعْرِضْهَا عَلَيَّ. فَعَرَضْتُهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: ارْقِ بِهَا فَلاَ بَأْسَ بِهَا

“Di masa jahiliyyah dulu aku meruqyah krn kalajengking dan ‘ain . Tatkala aku masuk Islam aku memberitahukan kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Perlihatkan ruqyah itu kepadaku!’ Lalu aku menunjukkan kepada beliau. Beliau pun bersabda: ‘Pakailah utk meruqyah krn tdk mengapa menggunakannya’.”
6. Dari Syifa` bintu Abdullah radhiallahu ‘anha:

أَنَّهَا كَانَتْ تُرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ اْلإِسْلاَمُ، قَالَتْ: لاَ أَرْقِي حَتَّى اسْتَأْذَنَ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَتَيْتُهُ فَاسْتَأْذَنْتُهُ. فَقَالَ عَنْهَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ارْقِي مَا لَمْ يَكُنْ فِيْهَا شِرْكٌ

“Dahulu dia meruqyah di masa jahiliyyah. Setelah kedatangan Islam mk dia berkata: ‘Aku tdk meruqyah hingga aku meminta izin kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.’ Lalu dia pun pergi menemui dan meminta izin kepada beliau. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya: ‘Silahkan engkau meruqyah selama tdk mengandung perbuatan syirik’.”
Demikianlah mereka melakukan ruqyah di masa jahiliyyah. Ruqyah mereka mengandung perbuatan syirik sehingga dilarang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian beliau membolehkan bagi mereka selama tdk mengandung kesyirikan. Beliau membolehkan krn ruqyah itu bermanfaat bagi mereka dlm banyak hal.
Al-Imam Al-Qurthubi rahimahullahu berkata: “Hadits-hadits sebelum menunjukkan bahwa hukum asal seluruh ruqyah adl dilarang sebagaimana yg tampak dari ucapannya: ‘Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari segala ruqyah.’ Larangan terhadap segala ruqyah itu berlaku secara mutlak. Karena di masa jahiliyyah mereka meruqyah dgn ruqyah-ruqyah yg syirik dan tdk dipahami. Mereka meyakini bahwa ruqyah-ruqyah itu berpengaruh dgn sendirinya. Ketika mereka masuk Islam dan hilang dari diri mereka yg demikian itu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang mereka dari ruqyah secara umum agar lbh mantap larangan dan lbh menutup jalan . Selanjut ketika mereka berta dan mengabarkan kepada beliau bahwa mereka mendapat manfaat dgn ruqyah-ruqyah itu beliau memberi keringanan sebagian bagi mereka. Beliau bersabda: ‘Perlihatkan kepadaku ruqyah-ruqyah kalian. Tidak mengapa menggunakan ruqyah-ruqyah selama tdk mengandung syirik’.”
Dalam sebuah hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ

“Tidak ada ruqyah kecuali krn ‘ain atau humah .”
Menurut sebagian pendapat bahwa ruqyah tdk diperbolehkan kecuali krn dua hal yg telah disebutkan dlm hadits di atas.
Ini adl pendapat yg lemah krn Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tdk memaksudkan dgn sabda tersebut utk melarang ruqyah pada yg selain keduanya. Yang beliau maksudkan bahwa ruqyah yg paling utama dan bermanfaat adl ruqyah yg disebabkan krn ‘ain atau humah. Hal ini terlihat dari uraian hadits. Ketika Sahl bin Hunaif terkena ‘ain dia bertanya: “Adakah yg lbh baik dlm ruqyah?”
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ نَفْسٍ أَوْ حُمَةٍ

“Tidak ada ruqyah kecuali krn satu jiwa dan humah .”
Demikian pula hadits-hadits yg lain baik yg bersifat umum atau khusus seluruh mengarah kepada makna di atas.
Al-Imam An-Nawawi rahimahullahu berkata: “Para ulama berkata: ‘Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tdk memaksudkan utk membatasi ruqyah hanya pada kedua dan melarang dari selain keduanya. Yang beliau maksudkan adl tdk ada ruqyah yg lbh benar dan utama daripada ruqyah krn ‘ain dan hummah krn bahaya kedua sangat dahsyat.”

Syarat-syarat Ruqyah
Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullahu berkata: “Para ulama telah bersepakat tentang boleh ruqyah ketika terpenuhi tiga syarat:
1. Menggunakan Kalamullah atau nama-nama dan sifat-Nya.
2. Menggunakan lisan Arab atau yg selain selama makna diketahui.
3. Meyakini bahwa ruqyah tdk berpengaruh dgn sendiri namun dgn sebab Dzat Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Mereka berselisih mengenai tiga hal di atas bila dijadikan sebagai syarat. Yang kuat adl pendapat yg mengharuskan utk memenuhi tiga syarat yg disebutkan.”
Dengan penjelasan di atas berarti segala ruqyah yg tdk memenuhi tiga syarat itu tdk diperbolehkan. Jika kita rinci ada tiga jenis ruqyah yg tdk diperbolehkan:
1. Ruqyah yg mengandung permohonan bantuan dan perlindungan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Ruqyah-ruqyah seperti ini sering dipakai oleh para dukun tukang sihir dan paranormal. Mereka memohon bantuan dan perlindungan dgn menyebut nama-nama jin malaikat nabi dan orang shalih. Terkadang mereka melakukan kesyirikan ini dgn kedok agama. Banyak orang awam yg terkecoh dgn penampilan sebagian mereka yg memakai atribut agama. Padahal ruqyah yg mereka lakukan dan ajarkan berbau mistik serta sarat dgn kesyirikan.
2. Ruqyah dgn bahasa ‘ajam atau sesuatu yg tdk dipahami maknanya.
Mayoritas ruqyah yg berbahasa ‘ajam mengandung penyebutan nama-nama jin permintaan tolong kepada mereka dan sumpah dgn nama orang yg mengagungkannya. Oleh krn itu para setan segera menyambut dan menaati orang yg membacanya. Keumuman ruqyah yg tersebar di tengah manusia dan tdk menggunakan bahasa Arab banyak mengandung syirik. Demikian yg ditegaskan oleh Syaikhul Islam.
Asy-Syaikh Hafizh Al-Hakami berkata: “Adapun ruqyah yg tdk memakai lafadz-lafadz Arab tdk diketahui makna tdk masyhur dan tdk didapatkan dlm syariat sama sekali mk bukanlah perkara yg datang dari Allah Subhanahu wa Ta’ala dan tidaklah berada dlm naungan Al-Quran dan As-Sunnah. Bahkan hal itu merupakan bisikan setan kepada para walinya. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

وَإِنَّ الشَّيَاطِيْنَ لَيُوْحُوْنَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوْكُمْ

“Dan sesungguh para setan mewahyukan kepada wali-wali mereka utk mendebat kalian.”
Ruqyah semacam inilah yg dimaksud Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dlm sabdanya:

إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ

“Sesungguh segala ruqyah tamimah dan tiwalah adl syirik.”
Hal itu krn orang yg mengucapkan tdk mengetahui apakah ruqyah menggunakan nama-nama Allah Subhanahu wa Ta’ala para malaikat atau para setan. Dia pun tdk mengetahui apakah di dlm terdapat kekafiran atau keimanan kebenaran atau kebatilan kemanfaatan atau marabahaya dan apakah itu ruqyah atau sihir. Demi Allah mayoritas manusia benar-benar tenggelam dlm berbagai malapetaka ini. Mereka menggunakan dgn bentuk yg cukup banyak dan jenis yg beraneka ragam….”
Sebagian kalangan membolehkan tiap ruqyah walaupun makna tdk diketahui asalkan terbukti memberi kemanfaatan. Mereka berdalil dgn sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada keluarga ‘Amr bin Hazm sewaktu mereka berta tentang ruqyah:

مَا أَرَى بَأْسًا، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ

“Aku lihat tdk mengapa. Barangsiapa yg mampu memberi manfaat bagi saudara hendaklah dia lakukan.”
Tetapi pendapat mereka ini terbantah dgn hadits ‘Auf bin Malik Al-Asyja’i. Dia meriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

اعْرِضُوْا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيْهِ شِرْكٌ

“Perlihatkan kepadaku ruqyah-ruqyah kalian. Tidak mengapa kalian menggunakan ruqyah-ruqyah itu selama tdk mengandung syirik”.
Hadits ‘Auf ini menunjukkan dilarang seluruh ruqyah yg mengarah kepada kesyirikan. Setiap ruqyah yg tdk dimengerti makna tdk dirasa aman akan membawa kepada syirik. Sehingga tiap ruqyah yg tdk dimengerti makna dilarang dlm rangka berhati-hati.
3. Ruqyah yg diyakini bahwa pelaku bisa menyembuhkan dgn sendiri tanpa kekuasaan Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Tentu yg demikian ini bertentangan dgn ajaran tauhid. Karena ruqyah merupakan sebab berarti pelaku ruqyah adl pelaku sebab. Peruqyah ibarat dokter sedangkan ruqyah ibarat obat. Obat adl sebab dan dokter adl pelaku sebab. Adapun pencipta sebab adl Allah Subhanahu wa Ta’ala. Suatu sebab akan bermanfaat jika dikehendaki oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dahulu bangsa jahiliyah meyakini bahwa ruqyah dipastikan berpengaruh dgn sendirinya. Oleh krn itu mereka sangat mengagungkan ruqyah dan pelakunya. Ini merupakan syirik kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Seorang hamba diperintahkan utk menjalani sebab utk mendapatkan akibat. Namun hati tdk boleh bergantung kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala krn Allah Subhanahu wa Ta’ala adl Pencipta segala sebab dan akibat. Di tangan-Nya seluruh kekuasaan langit dan bumi. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ

“Apa saja yg Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat mk tdk ada seorangpun yg dapat menahannya; dan apa saja yg ditahan oleh Allah mk tdk seorangpun yg sanggup utk melepaskan sesudah itu.”

وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ

“Jika Allah menimpakan suatu kemudharatan kepadamu mk tdk ada yg menghilangkan melainkan Dia sendiri.”
Seorang hamba hendak mengharapkan kesembuhan hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan hanya bergantung kepada-Nya tatkala melakukan ruqyah.

Sifat-sifat Peruqyah dan Pasiennya
Ruqyah merupakan perkara yg disyariatkan. Tentu seorang peruqyah perlu memperhatikan rambu-rambu syariat dlm meruqyah. Sehingga dia tdk ngawur dan melanggar syariat Allah Subhanahu wa Ta’ala. Hendak dia memiliki kriteria sebagai berikut:
a. Ikhlas kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dlm tiap ucapan dan perbuatannya.
Semesti dia bertauhid kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dlm seluruh ibadah tanpa sedikit pun berbuat syirik kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Jika meruqyah hendak mengikhlaskan permintaan tolong dan perlindungan hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala utk menggapai kemanfaatan dari ruqyah yg dia lakukan.
b. Memiliki ilmu syar’i tentang ruqyahnya.
Seharus dia mengetahui bahwa ruqyah yg digunakan termasuk yg disyariatkan. Hendak dia mengambil ruqyah dari Al-Qur`an As-Sunnah dan doa-doa yg ma’ruf. Jika dia tdk mengetahui ruqyah disyariatkan atau tdk semesti berta kepada orang yg berilmu. Bila dia seorang yg bodoh bukan ahlul ilmi dan tdk mampu utk menelaah ruqyah yg digunakan atau ditinggalkan berarti ini merupakan tanda bahwa dia tdk bisa. Dia tdk diperbolehkan bahkan tdk pantas diberi kesempatan utk meruqyah.
c. Bertujuan utk memberi kemanfaatan kepada orang lain.
Sudah seharus dia bertujuan dgn ruqyah itu utk memberi kemanfaatan kepada saudara yg membutuhkan. Ini adl sifat yg mulia dan dianjurkan. Sebagaimana hadits yg diriwayatkan oleh Jabir radhiallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ

“Barangsiapa di antara kalian yg mampu memberi kemanfaatan bagi saudara mk hendak dia lakukan.”
Memberi kemanfaatan kepada saudara kita yg membutuhkan atau sakit adl perbuatan baik yg sangat dituntut sesama hamba Allah Subhanahu wa Ta’ala. Hamba yg paling dicintai oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala adl seorang yg paling bermanfaat bagi hamba-hamba-Nya.
d. Membuat orang yg diruqyah hanya bergantung kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Bila meruqyah seharus dia tdk membuat orang yg diruqyah bergantung kepada dirinya. Jika dia telah sering meruqyah orang lain sampai sembuh mk tdk perlu dia menceritakan kepada yg akan diruqyah sehingga tdk menimbulkan keyakinan yg salah terhadap dirinya. Sepantas dia menanamkan kepada orang yg akan diruqyah bahwa yg mampu menyembuhkan adl Allah Subhanahu wa Ta’ala semata. Adapun ruqyah adl sebab demikian pula diri bukan pencipta akibat. Namun sangat disayangkan kebanyakan peruqyah membuat orang yg diruqyah merasa yakin terhadap diri seolah-olah dialah yg menyembuhkan. dlm hal ini korban yg paling banyak adl para wanita dan orang2 yg bodoh.
e. Khusyu’ tunduk dan merendahkan diri hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Ini adl kelanjutan dari pembahasan yg sebelumnya. Seharus dia tdk membesar-besarkan diri di hadapan orang yg akan diruqyah. Sebagaimana dia juga tdk merasa besar terhadap diri sendiri. Niat adl memberi kemanfaatan kepada orang lain dgn seizin Allah Subhanahu wa Ta’ala bukan utk merasa besar dan membesar-besarkan diri. Sehingga dia tdk membuat manusia bergantung kepada diri tetapi kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dgn menggunakan dzikir dan wirid-wirid yg disyariatkan di dlm As-Sunnah.
f. Menghindarkan diri dari celah-celah dosa dan fitnah.
Seharus dia tdk mengikuti langkah-langkah setan yg bisa menggelincirkan ke dlm kubangan dosa dgn alasan ruqyah. Terlebih lagi bila yg diruqyah adl wanita. Seringkali setan menggunakan kesempatan ini utk menjatuhkan peruqyah ke dlm dosa. Misal setan menggoda utk berkhalwat dgn wanita yg diruqyah padahal bukan mahramnya. Atau menggoda utk menyentuh bagian tubuh wanita itu dgn tangan dgn alasan agar ruqyah lbh manjur dsb. Oleh krn itu banyak dari kalangan peruqyah yg rusak agama setelah terlibat dlm dunia ruqyah.
Insya Allah nanti akan kita jelaskan praktek-praktek ruqyah yg menyimpang supaya kaum muslimin tdk mudah diperdaya oleh para peruqyah gadungan yg melanggar syariat Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Adapun orang yg diruqyah hendak memiliki kriteria sebagai berikut:
a. Memperbesar harapan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dlm meminta pertolongan dan perlindungan.
Karena Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيْبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

“Jika Allah menimpakan kemudharatan kepadamu mk tdk ada yg dapat menghilangkan kecuali Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu mk tdk ada yg dapat menolak karunia-Nya. Dia memberikan kebaikan itu kepada siapa yg dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya.”

وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ. وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيْمُ الْخَبِيْرُ

“Jika Allah menimpakan suatu kemudharatan kepadamu mk tdk ada yg menghilangkan melainkan Dia sendiri. Dan jika Dia mendatangkan kebaikan kepadamu mk Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dan Dialah yg berkuasa atas sekalian hamba-hamba-Nya. Dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.”

وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِيْنِ

“Dan apabila aku sakit Dialah yg menyembuhkan aku.”
b. Meninggalkan rasa was-was.
Seharus dia tdk mengikuti rasa was-was yg muncul pada diri krn hal itu berasal dari setan. Bila dia larut dlm rasa was-was itu justru secara tdk langsung dia telah membantu setan utk lbh menguasai dirinya. Karena itulah kita melihat kebanyakan orang yg tertimpa oleh penyakit was-was gampang dimasuki oleh jin atau terkena penyakit lainnya.
Di samping itu orang yg dihantui perasaan was-was akan membayangkan hal-hal yg bersifat halusinasi sehingga dia akan semakin lemah dan bertambah penyakit baik secara kualitas maupun kuantitas. mk wajib atas orang yg memiliki was-was utk memperkuat tawakal kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan menjalani berbagai sebab yg disyariatkan guna menyembuhkan penyakitnya. Demikian pula hendak dia melawan segala rasa was-was itu dan tdk mengikuti dgn cara berlindung kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
c. Mempelajari wirid bacaan dan doa-doa yg disyariatkan.
Seharus dia tdk selalu menggunakan orang lain dlm meruqyah dirinya. Hendak dia mulai menanamkan keyakinan bahwa diri mampu utk meruqyah sendiri tanpa membutuhkan orang lain. Kemudian dia bersungguh-sungguh mempelajari wirid bacaan dan doa-doa yg disyariatkan utk dipakai meruqyah diri sendiri. Ruqyah-ruqyah yg dipelajari itu sangat bermanfaat guna mengobati atau membentengi diri dari berbagai gangguan setan dan penyakit. Untuk meruqyah diri dia bisa membaca seperti surat Al-Fatihah Al-Ikhlash Al-Falaq An-Naas Ayat Kursi dan yg lainnya. Dia bisa membaca ruqyah-ruqyah itu sebelum tidur di pagi dan sore hari setelah shalat wajib atau waktu-waktu lain sesuai dgn yg dituntunkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Wirid-wirid yg dibaca itu ibarat baju atau besi yg dipakai utk membentengi dari beragama bahaya. Wirid-wirid itu adl sebab yg bermanfaat utk melindungi dirinya. Sedangkan pemberi manfaat dan penolak bahaya yg sebenar adl Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Bacaan dan Tata Cara Ruqyah
Tentu bacaan dan wirid terbaik utk meruqyah adl kalam Pencipta Pemilik dan Pengatur alam semesta ini. Menggunakan kalam-Nya dlm meruqyah mengandung keberkahan Ilahi yg tdk terkira. Ketika seorang peruqyah mengharapkan kesembuhan hanya dari Allah Subhanahu wa Ta’ala mk sangat tepat dan utama bila dia menggunakan Kalamullah. Ucapan Allah Subhanahu wa Ta’ala yg berupa Al-Qur`an sendiri memang diturunkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala sebagai penyembuh dari segala jenis penyakit. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُوْرِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِيْنَ

“Hai manusia sesungguh telah datang kepada kalian pelajaran dari Rabb kalian dan penyembuh bagi penyakit-penyakit dlm dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang2 yg beriman.”

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَلاَ يَزِيْدُ الظَّالِمِيْنَ إِلاَّ خَسَارًا

“Dan Kami turunkan dari Al-Qur`an sesuatu yg menjadi penyembuh dan rahmat bagi orang2 yg beriman.”

قُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ

“Katakanlah: ‘ itu adl petunjuk dan penyembuh bagi orang2 yg beriman’.”
Alam semesta ini adl ciptaan milik dan aturan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tidak ada satu kekuatan pun yg mampu berhadapan dgn kemahakuasaan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Para malaikat pingsan dan tersungkur sujud tatkala mendengar firman-firman Allah Subhanahu wa Ta’ala di atas langit sana. Sedangkan langit-langit bergemuruh dgn dahsyat krn takut kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sebagaimana hal ini telah dikabarkan oleh Rasul yg jujur lagi dibenarkan ucapan yaitu Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ اْلأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُوْنَ

“Kalau sekira Kami menurunkan Al-Qur`an ini kepada sebuah gunung pasti kamu akan melihat tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat utk manusia supaya mereka berfikir.”
Ibnul Qayyim rahimahullahu berkata: “Termasuk perkara yg dimaklumi bahwa sebagian ucapan memiliki keistimewaan dan kemanfaatan yg telah teruji. mk bagaimana kita menganggap ucapan Rabb semesta alam ini? Tentu keutamaan ucapan-Nya atas segala ucapan yg lain seperti keutamaan Allah Subhanahu wa Ta’ala atas seluruh makhluk-Nya. Ucapan-Nya merupakan penyembuh yg sempurna pelindung yg bermanfaat cahaya yg memberi petunjuk dan rahmat yg menyeluruh. Ucapan-Nya yg sekira diturunkan kepada sebuah gunung niscaya akan pecah krn keagungan dan kemuliaan-Nya.”
Berobat dgn Al-Qur`an adl penyembuhan yg mujarab. Terlebih lagi jika dibacakan oleh seorang yg memiliki kekuatan iman. Dengan demikian pengaruh bacaan itu akan bertambah ampuh utk pengobatan segala penyakit dgn seizin Allah Subhanahu wa Ta’ala. Penyembuhan dgn Al-Qur`an tdk hanya bagi penyakit jiwa bahkan juga sangat mumpuni bagi penyakit jasmani. Cukuplah sebagai bukti konkret peristiwa yg diriwayatkan oleh Abu Sa’id Al-Khudri radhiallahu ‘anhu . Hadits tersebut menunjukkan betapa besar pengaruh Al-Qur`an bagi penyembuhan penyakit jasmani. Bila seorang muslim melakukan dgn keyakinan penuh kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala niscaya akan terealisasi dgn seizin Allah Subhanahu wa Ta’ala. Ibnul Qayyim rahimahullahu berkata: “Menurut sebagian kalangan letak ruqyah dlm surat Al-Fatihah adl pada firman-Nya:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ

“Ha kepada-Mu kami menyembah dan memohon pertolongan.”
Dan tdk diragukan lagi bahwa dua kalimat ini termasuk bagian yg terkuat dari obat ini. Karena kedua mengandung penyerahan penyandaran pemasrahan permohonan tolong permintaan dan kebutuhan yg total kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Demikian pula kedua menggabungkan puncak segala tujuan yaitu peribadahan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan sarana yg paling utama yaitu permintaan tolong utk beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala yg tdk terdapat pada selainnya.
Suatu ketika aku pernah jatuh sakit di kota Makkah. Aku sama sekali tdk mendapatkan seorang dokter dan obat. mk aku pun berobat dgn surat Al-Fatihah. Aku ambil minum dari air Zamzam dan kubacakan atas surat Al-Fatihah lalu aku meminumnya. Aku pun sembuh secara total. Semenjak itu aku selalu berpegang dgn cara pengobatan ini pada kebanyakan penyakit yg aku derita. Akhir aku benar-benar meraih manfaat dgn surat Al-Fatihah.”
Penyembuhan Al-Qur`an terhadap penyakit jiwa sangat manjur pula. Seperti utk penyembuhan sempit dada pengaruh sorotan mata yg jahat dan mampu merusak akal dan jiwa kemasukan jin kena sihir dan lain-lain. Kesimpulan Al-Qur`an adl obat bagi segala penyakit.
Selain Al-Fatihah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga meruqyah dgn Al-Mu’awwidzat sebagaimana yg diriwayatkan oleh ‘Aisyah radhiallahu ‘anha. Beliau berkata:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْفِثُ عَلَى نَفْسِهِ – فِي الْمَرَضِ الَّذِي مَاتَ فِيْهِ – بِالْمُعَاوِذَاتِ. فَلَمَّا ثَفُلَ، كُنْتُ أَنْفِثُ عَلَيْهِ بِهِنَّ وَأَمْسَحُ بِيَدِ نَفْسِهِ لِبَرَكَتِهَا

“Dahulu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam membaca Al-Mu’awwidzaat dan meniupkan dgn sedikit meludah atas diri beliau di masa sakit beliau yg membawa kepada kematiannya. Tatkala beliau merasa semakin parah aku yg membacakan Al-Mu’awwidzaat dan meniupkan atas beliau. Aku usapkan bacaan itu dan tiupan dgn tangan beliau sendiri. Hal ini krn keberkahan tangan beliau.”
Al-Imam Al-Bukhari rahimahullahu menyebutkan hadits ini dlm kitab Shahih- dgn judul Bab Meruqyah dgn Al-Qur`an dan Al-Mu’awwidzat. Sedangkan Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullahu menjelaskan hal ini sebagai berikut: “Judul bab ini merupakan metode utk mengikutkan hukum sesuatu yg khusus dgn sesuatu yg umum . Karena yg dimaksud dgn Al-Mu’awwidzat adl surat Al-Falaq An-Naas dan Al-Ikhlash sebagaimana telah lewat penjelasan di bagian akhir Kitab At-Tafsir . Bisa jadi istilah Al-Mu’awwidzat di sini termasuk Bab At-Taghlib . Atau yg dimaksud adl surat Al-Falaq An-Naas dan seluruh ayat-ayat Al-Qur`an yg mengandung ta’awwudz kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.”
Kemudian Ibnu Hajar rahimahullahu menyebutkan sebuah ayat sebagai contoh ucapannya. Namun beliau mengatakan bahwa pendapat yg pertama lbh baik. Beliau menyebutkan pula sebuah hadits dgn sanad yg disebutkan di dalamnya: “Tak ada ruqyah kecuali dgn Al-Mu’awwidzat.” Lalu beliau berbicara tentang kelemahan hadits ini dari sisi periwayatannya. Menurut beliau jika hadits ini shahih mk hukum telah dihapuskan krn Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengizinkan utk meruqyah dgn Al-Fatihah.
Setelah beberapa penjelasan beliau pun berkata: “…Hal ini tdk menunjukkan larangan ber-ta’awwudz dgn selain dua surat ini . Hal itu hanyalah menunjukkan keutamaannya. Terlebih lagi telah ada dalil yg membolehkan ber-ta’awwudz dgn selain keduanya. Ha saja beliau mencukupkan diri dgn kedua krn kedua mengandung al-isti’adzah yg ringkas dan padat dari segala perkara yg tdk disukai baik secara global maupun rinci….”
Boleh meruqyah dgn Al-Qur`an tdk terbatas pada surat Al-Fatihah Al-Falaq An-Naas dan Al-Ikhlas. Karena Al-Qur`an secara keseluruhan merupakan obat bagi segala penyakit. Oleh krn itu boleh meruqyah dgn ayat atau surat mana saja dari Al-Qur`an. Ibnu Baththal rahimahullahu berkata: “Bila diperbolehkan meruqyah dgn Al-Mu’awwidzatain yg kedua merupakan dua surat dari Al-Qur`an berarti meruqyah dgn yg selebih dari Al-Qur`an juga diperbolehkan. Karena seluruh adl Al-Qur`an.”
Demikian pula boleh meruqyah dgn nama dan sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala krn Al-Qur`an juga mengandung keduanya. Abu Sa’id Al-Khudri radhiallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Jibril ‘alaihissalam pernah mendatangi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jibril bertanya: “Wahai Muhammad apakah engkau mengeluhkan rasa sakit?” Nabi menjawab: “Iya.” mk Jibril membacakan:

بِسْمِ اللهِ أَرْقِيْكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيْكَ، مِنْ شَرٍّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنٍ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيْكَ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيْكَ

“Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu yg mengganggumu dan keburukan tiap jiwa atau sorotan mata yg dengki. Semoga Allah menyembuhkanmu dgn nama Allah aku meruqyahmu.”
Adapun doa-doa yg dibaca oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam utk meruqyah juga merupakan pengobatan yg mujarab. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki kata-kata yg ringkas dan padat sehingga doa-doa yg beliau baca benar-benar barakah. Inilah keistimewaan yg telah diberikan Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bila kita memakai doa-doa beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam utk meruqyah dgn keyakinan yg mantap niscaya manfaat akan tampak nyata dgn seizin Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Dalam tulisan ini kami akan menyebutkan sebagian doa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam itu. Namun bukan berarti tdk ada yg lain lagi. Selama suatu doa dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dlm hadits yg shahih utk meruqyah diri atau orang lain mk kita diperbolehkan bahkan dianjurkan utk menggunakannya. Sebaik-baik teladan adl Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Wallahu a’lam.
Mengenai doa-doa yg kami maksud adl sebagai berikut:
1. Dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu bahwa beliau berkata kepada Tsabit Al-Bunani: “Maukah engkau aku ruqyah dgn ruqyah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Tsabit menjawab: “Ya”. mk Anas membaca:

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبِأْسَ، اشْفِ أَنْتَ الشَافِي لاَ شَافِيَ إِلاَّ أَنْتَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَفَمًا

“Ya Allah Rabb sekalian manusia yg menghilangkan segala petaka sembuhkanlah Engkaulah Yang Maha Penyembuh tdk ada yg bisa menyembuhkan kecuali Engkau sebuah kesembuhan yg tdk meninggalkan penyakit.”
Dalam riwayat lain dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha beliau berkata: “Dahulu bila salah seorang dari kami mengeluhkan rasa sakit mk beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengusap dgn tangan kanan beliau dan membaca:

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبِأْسَ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَفَمًا

“Ya Allah Rabb sekalian manusia hilangkanlah petaka dan sembuhkanlah dia Engkaulah Yang Maha Penyembuh tdk ada penyembuh kecuali penyembuhan-Mu sebuah penyembuhan yg tdk meninggalkan penyakit.”
2. Dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha bahwa beliau berkata: “Dahulu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam meruqyah dgn membaca:

امْسِحِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ بِيَدِكَ الشِّفَاءِ لاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ أَنْتَ

“Hapuslah petaka wahai Rabb sekalian manusia. Di tangan-Mu seluruh penyembuhan tdk ada yg menyingkap untuk kecuali Engkau.”
3. Dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha bahwa beliau berkata: “Dahulu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bila meruqyah beliau membaca:

بِسْمِ اللهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيْقَةِ بَعْضِنَا لِيُشْفَى بِهِ سَقِيْمُنَا، بِإِذْنِ رَبِّنَا

“Dengan nama Allah. Tanah bumi kami dan air ludah sebagian kami semoga disembuhkan dengan orang yg sakit di antara kami dgn seizin Rabb kami.”
4. Dari Abu Al-‘Ash Ats-Tsaqafi radhiallahu ‘anhu bahwa beliau mengeluhkan sakit yg dirasakan di tubuh semenjak masuk Islam kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya:

ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ فِيْ جَسَدِكَ وَقُلْ: بِسْمِ اللهِ ثَلاَثًا، وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوْذُ بِاللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ

“Letakkanlah tanganmu pada tempat yg sakit dari tubuhmu dan ucapkanlah ‘Bismillah ’ sebanyak tiga kali. Lalu ucapkanlah:

أَعُوْذُ بِاللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ

‘Aku berlindung kepada Allah dan kekuasaan-Nya dari keburukan sesuatu yg kurasakan dan kuhindarkan’ sebanyak tujuh kali.”
5. Dari ‘Abdullah bin ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda:

مَنْ عَادَ مَرِيْضًا لَمْ يَحْضُرْ أَجَلُهُ فَقَالَ عِنْدَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَسْأَلُكَ اللهَ الْعَظِيْمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ أَنْ يَشْفِيْكَ، إِلاَّ عَافَاهُ اللهُ فِيْ ذَلِكَ

“Barangsiapa mengunjungi orang sakit selama belum datang ajal lalu dia bacakan di sisi sebanyak tujuh kali:

أَسْأَلُكَ اللهَ الْعَظِيْمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ أَنْ يَشْفِيْكَ

‘Aku memohon kepada Allah Yang Maha Agung Pemilik ‘Arsy yg besar semoga menyembuhkanmu’ niscaya Allah akan menyembuhkan dari penyakit itu.”
6. Dari Sa’d bin Abi Waqqash radhiallahu ‘anhu beliau berkata: “Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengunjungiku dan beliau membaca:

اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْدًا، اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْدًا، اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْدًا

“Ya Allah sembuhkanlah Sa’d Ya Allah sembuhkanlah Sa’d. Ya Allah sembuhkanlah Sa’d.”

Cara-Cara Meruqyah

Perkara lain yg demikian serius utk diperhatikan oleh seorang peruqyah adl tdk melakukan tatacara ruqyah yg tdk diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Karena ruqyah adl amal yg disyariatkan mk hendak sesuai dgn ajaran yg mengemban syariat. Berikut ini beberapa tatacara ruqyah yg dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:
1. Meniup dgn air ludah yg sangat sedikit bukan meludah.
Inilah yg disebut dgn an-nafats. Sedangkan di atas adl at-tafal dan di atas adl al-buzaq yg disebut dlm bahasa kita dgn meludah. Yang disyariatkan ketika meruqyah adl melakukan an-nafats dan at-tafal. Tatacara ini telah dijelaskan dlm hadits ‘Aisyah radhiallahu ‘anha yg diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Hadits ini menunjukkan boleh melakukan an-nafats dan at-tafal dlm meruqyah. Ini adl pendapat sekumpulan shahabat dan jumhur para ulama.
Adapun waktu pelaksanaan boleh dilakukan sebelum membaca ruqyah sesudah atau bersamaan. Hal ini ditunjukkan oleh hadits ‘Aisyah radhiallahu ‘anha yg sebagian diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim sedangkan yg lain hanya diriwayatkan oleh Al-Bukhari saja dan hadits Abu Sa’id radhiallahu ‘anhu yg diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim.
2. Meruqyah tanpa an-nafats dan at-tafal.
Hal ini ditunjukkan oleh hadits Anas bin Malik yg dikeluarkan oleh Al-Bukhari sebagaimana telah disebutkan di atas. Demikian pula ruqyah yg dilakukan oleh malaikat Jibril kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yg diriwayatkan oleh Abu Sa’id Al-Khudri radhiallahu ‘anhu dan diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim.
3. Meniup dgn air ludah yg sangat sedikit pada jari telunjuk lalu meletakkan di tanah kemudian mengusapkan pada tempat yg sakit ketika melakukan ruqyah.
Hal ini ditunjukkan oleh hadits ‘Aisyah radhiallahu ‘anha yg diriwayatkan Al-Imam Muslim.
4. Mengusap dgn tangan kanan pada tubuh setelah membaca ruqyah atau pada tempat yg sakit sebelum membaca ruqyah.
Hal ini ditunjukkan oleh hadits ‘Aisyah yg diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dan hadits ‘Utsman bin Abil ‘Ash yg diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim.
5. Menyediakan air dlm sebuah bejana lalu membacakan ruqyah yg disyariatkan pada dan meniupkan pada sedikit air ludah. Kemudian dimandikan atau diminumkan kepada orang yg sakit atau diusapkan ke tempat yg sakit.
Ini berdasarkan hadits ‘Ali radhiallahu ‘anhu yg diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dan dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dlm Ash-Shahihah dan hadits Tsabit bin Qais bin Syammas radhiallahu ‘anhu yg dikeluarkan oleh Abu Dawud An-Nasa`i serta yg lain dan dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dlm Ash-Shahihah . Hal ini juga dikuatkan oleh beberapa atsar sebagaimana dlm Mushannaf Ibnu Abi Syaibah dan Mushannaf Abdur Razaq.
Demikian pula sebelum ini kami telah membawakan pengakuan Ibnul Qayyim bahwa ketika beliau sakit di Makkah pernah berobat dgn meminum air Zamzam yg dibacakan atas Al-Fatihah berulang kali. Selanjut beliau berkata: “Dari aku memperoleh manfaat dan kekuatan yg belum pernah aku ketahui semisal pada berbagai obat. Bahkan bisa jadi perkara lbh besar daripada itu akan tetapi sesuai dgn kekuatan iman dan kebenaran keyakinan. Wallahul Musta’an.”
Cara yg disebutkan oleh Ibnul Qayyim ini juga merupakan pendapat Asy-Syaikh Abdul ‘Aziz bin Bazz rahimahumallah.
6. Menuliskan ayat-ayat Al-Qur`an pada selembar daun atau yg sejenis atau pada sebuah bejana lalu dihapus dgn air kemudian air itu diminum atau dimandikan kepada orang yg sakit.
Cara ini diperselisihkan hukum di kalangan para ulama. Di antara yg membolehkan adl Ibnu ‘Abbas Mujahid Abu Qilabah Ahmad bin Hanbal Al-Qadhi ‘Iyadh Ibnu Taimiyyah dan Ibnul Qayyim. Sedangkan yg memakruhkan adl Ibrahim An-Nakha’i Ibnu Sirin dan Ibnul ‘Arabi rahimahumullah. Al-Lajnah Ad-Da`imah sebagai tim fatwa negara Saudi Arabia pernah dita tentang hal ini. Mereka menjawab bahwa hal ini tdk datang dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam Al-Khulafa` Ar-Rasyidun dan para shahabat yg lainnya. Adapun yg diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tidaklah shahih. Selanjut mereka menyebutkan nama-nama ulama yg membolehkan sebagaimana yg tadi telah kami singgung. Kemudian mereka berkata: “Bagaimana pun juga bahwa amalan yg seperti ini tidaklah dianggap syirik.”
Demikianlah beberapa penjelasan tentang ruqyah syar’i yg bisa kami cantumkan dlm tulisan ini. Sebenar masih banyak pembahasan tentang ruqyah syar’i yg tdk bisa kami sertakan di sini krn keterbatasan tempat. Semoga yg kami tuliskan diberkahi oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dan bermanfaat bagi seluruh pembaca yg budiman. Akhir kesempurnaan itu hanya milik Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Washallallahu ‘ala nabiyyina Muhammadin walhamdulillahi Rabbil ‘alamin.

Sumber: www.asysyariah.com

Ayat² Ruqyah Syar’iyyah

https://play.google.com/store/apps/details?id=com.Terapi.Ruqyah_Pendinding.Diri.SNA_Store.DroidAppS

Author : Prof. Dr. H. Ashadi, Guru Besar FKIP UNS

---

اَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن
َ اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد

 اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَا ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ 

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ الْحَلِيْمُ الْكَرِيْمُ سُبْحَانَ اللهِ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. اَسْأَلُكَ مُوْجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ وَالْغَنِيْمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ وَالسَّلاَمَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ لاَتَدَعْ لَنَا ذَنْبًا إِلاَّ غَفَرْتَهُ وَلاَ هَمًّا إِلاَّ فَرَّجْتَهُ وَلاَ حَاجَةً هِىَ لَكَ رِضَا إِلاَّ قَضَيْتَهَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ

DOA AGAR IKHLAS KARENA ALLAH

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لاَ أَعْلَمُ

(رواه البخاري)

*Ya Alloh, sesungguhnya aku mohon perlindungan kepada-Mu bahwa aku menyekutukan pada-Mu sedang aku mengetahuinya dan aku mohon ampun pada-Mu dari apa apa yang tidak aku ketahui*.

اللَّهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِي مِنَ النِّفَاقِ وَعَمَلِي مِنَ الرِّيَاءِ وَلِسَانِي مِنَ الْكَذِبِ وَعَيْنِي مِنَ الْخِيَانَةِ ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ

(رواه البيهقي)

*Ya Alloh sucikanlah hatiku dari sifat kemunafikan dan amalku dari pamer dan mulutku dari dusta dan mataku dari khiyanat, sesungguhnya Engkau mengetahui khiyanatnya mata dan apa saja yang dirahasiakan hati.*

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسۡأَلُكَ رِضَاكَ وَالۡجَنَّةَ،
وَأَعُوۡذُ بِكَ مِنۡ سَخَطِكَ وَالنَّارِ.

*Ya Alloh, sesungguhnya aku mohon pada-Mu ridho-Mu dan sorga, dan aku mohon perlindungan pada-Mu dari murka-Mu dan neraka.*

DOA PERLINDUNGAN

اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ، والكَسَلِ، والجُبْنِ، والبُخْلِ، والهَرَمِ، والقَسْوَةِ، والغَفْلَةِ، والعَيْلَةِ، والذِّلَّةِ، والمَسْكَنَةِ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ الفَقْرِ، والكُفْرِ، والفُسُوقِ، والشِّقاقِ، والنِّفاقِ، والسُّمْعَةِ، والرِّياءِ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ الصَّمَمِ، والبَكَمِ، والجُنُونِ، والجُذامِ، والبَرَصِ، وَسَيِّىءِ الأَسْقامِ (رواه الحاكم)

*Ya Alloh, sesungguhnya aku mohon perlindungan pada-Mu dari lemah, malas, penakut, pelit, pikun, keras hati, lalai, melarat, ashor, jatuh, dan aku mohon perlindungan pada-Mu dari melarat, kafir, fasik, pecah, kemunafikan, pamer pendengaran, pamer penglihatan, dan aku mohon perlindungan pada-Mu dari tuli, bisu, gila, lepra, belang, dan jeleknya penyakit/sakit.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَدْمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ التّرَدِّي، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْغَرَقِ، وَالْحَرَقِ، وَالْهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِراً، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ لَدِيغاً* رواه ابو داود
Ya Allah, hamba berlindung kepada-Mu dari kejatuhan ( longsor ), dan berlindung pada-Mu dari tergelincir, dan berlindung pada-Mu dari tenggelam (banjir), terbakar dan pikun, berlindung pada-Mu apabila syetan menjerumuskan ketika akan mati, dan berlindung pada-Mu apabila mati dalam keadaan mundur dari agama-Mu dan berlindung pada-Mu apabila mati karena disengat.

١~ *اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي، وَمَالِي،

Ya Alloh, aku mohon pengampunan kpd Mu, Dan mohon keselamatan dari sgl bahaya, di dunia dan akhirot,. Ya Alloh aku mohon pengampunan dan keselamatan didlm agama ku, dunia ku, kekuargaku, Dan harta ku..

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ وَالحَزَنِ، وَالعَجْزِ وَالكَسَلِ،

وَالبُخْلِ وَالجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ

Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari keluh kesah dan kesedihan, dari kelemahan dan kemalasan, dari sifat bakhil dan penakut, dan dari lilitan hutang dan penindasan.

اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، واحْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي”.*

Ya Alloh Tutup lah rahasia ku, aman kan lah rasa takut ku,, Dan jagalah aku dr depanku, dari belakangku, dari kananku, dari kiriku, dari atas ku, dan aku mohon berlindung kpd Mu, agar aku tdk di rusak dari bawah ku…

*اللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا فِي ضَمَانِكَ وَأَمَانِكَ وَإِحْسَانِكَ بِعِزَّتِكَ وَجَلاَلِكَ يَا رَبَّ الْعَا لَمِيْن*َ

Ya Alloh.. Jadikanlah kami di dalam tanggungan Engkau.. keamanan Engkau, kebaikan Engkau .. dgn kemulyaan Engkau serta Keagungan Engkau.. Wahai dzat Semesta alam..

*اَللّٰهُمَّ اجْعَلْ هٰذَا الْبَلَدَ آمِناً مُطْمَئِنًا وَسَائِرَ بِلاَدِ الْمُسْلِمِيْن*َ
*اَللّهُمَّ اجْعَلِ وِلاَيَتَنَا فِيْمَنْ يَخَافَُكَ وَيَتَّقِيْكَ ،اللّٰهُمَّ اجْعَلْ كَلِمَةَ الْمُسْلِمِيْنَ عَلَى الْحَقِّ ، اللّٰهُمَّ أٰمِنَّا أَوْطَانَنَا وَأَصْلِحْ أَئِمَّتَنَا وَوُلَا ةَ أُمُوْرِنَا وَأَيَّدْهُمْ بِالْحَقِّ وَخُذْ بِنَوَاصِيْهِمْ إِلَى الْخَيْرِ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْن*
Ya Allah jadikanlah negara ini aman, tenang, begitu juga seluruh negara2 islam.
Ya Alloh jadikanlah wilayah kami tergolong orang-orang yg takut kepada Mu, dan sangat takut kepada Mu, ya Alloh jadikanlah ucapannya orang-orang islam selalu benar, ya Alloh amankanlah tanah air kami, dan jadikanlah baik para pemimpin kami, dan para pengatur perkara kami, dan kuatkanlah mereka pada kebenaran, dan pegang lah ubun2 mereka pada kebaikan,, wahai Tuhan semesta Alam.

*اَللَّهُمَ اِنِّى اَعُوْذُبِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِى وَ مِنْ شَرِّ بَصَرِى وَ مِنْ شَرِّ لِسَانِى وَ مِنْ شَرِّ قَلْبِى وَ مِنْ شَرِّ مَنِيِّ.*

Ya Alloh sesungguh nya aku berlindung kpd Mu dari jeleknya pendengaranku, dan dari jeleknya penglihatanku, dan dari jeleknya lisan ku, dan dari jeleknya hatiku, dan dari jelek nya mani ku( zina).

*َ اَللّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُبِكَ مِنَ الْغَلاَءَ وَالْوَبَاءَ وَالرِّبَا وَالزِّنَا وَالزَّلاَزِلَ وَالْمِحَنَ وَسُوْءَ الْفِتَنِ مَاظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ بِرَحْمَتِكَ يَا أََرْحِمَ الرَّاحِمِيْن*َ

Ya Alloh sesungguh nya aku berlindung kpd Mu dari paceklik, wabah, riba, zina, guncangan, berbagai fitnah dan jeleknya cobaan2 yg lahir maupun yg batin dg Rohmat Mu wahai dzat yg paling menyayangi.

DO’A RUQYAH 

بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ وَعَيْنِ حَاسِدٍ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ وَاللَّهُ يَشْفِيكَ

 اَللَّهُمَّ أَذْهِبِ اْلبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، اِشْفِ وَ أَنْتَ ا لشَّا فِيْ لاَ شِفَاءَ إِلاَّشِفَا ؤُكَ شِفَاءًلاَ يُغَادِرُسَقَمًا

لَوْ أَنزلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (*) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (*) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (*) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

 

Pengamalan Rutin Dzikir & Doa

Nomor 1.

١. لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ لَهُ اْلملْكُ وَ لَهُ اْلحَمْدُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ

(رواه البخارى كتاب الدعوات)

Artinya:
Tidak ada Tuhan selain Alloh yang Esa, aku tidak menyekutukan pada Alloh, kerajaan milik Alloh, bagi Alloh segala puji dan Alloh Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Dibaca 100 kali dalam sehari.

Keutamaan:

1. Mendapat pahala seperti memerdekakan 10 budak.
2. Dihapus 100 kejelekannya.
3. Dijaga dari gangguan Syetan.
4. Tiada yang membandinginya kecuali orang yang membaca lebih banyak dari 100 kali.

Nomor 2.

٢. سُبْحَانَ اللهِ وَ بِحَمْدِهِ

(رواه البخارى كتاب الدعوات)

Artinya:
Alloh Maha Suci dengan memuji kepada Alloh
Dibaca 100 kali dalam sehari.

Keutamaan:
Alloh mengampuni dosa-dosanya meskipun sebanyak buih lautan.

Nomor 3.

٣. سُبْحَانَ اللهِ وَ بِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ اْلعَظِيْمِ

(رواه البخارى كتاب الدعوات ٦/١٠٧)

Artinya:
Alloh Maha Suci yang Agung, Alloh Maha Suci dengan memuji kepada Alloh
Dibaca sebanyak-banyaknya.

Keutamaan:
Dua kalimat yang ringan atas lisan namun berat didalam timbangan, Alloh Yang Maha Pengasih senang dengan 2 kalimat ini.

Nomor 4.

٤. لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ وَ اللهُ أَكْبَرُ وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ

(رواه الترمذى)

Artinya:

Tidak ada Tuhan selain Alloh, Alloh Maha Besar, tidak ada daya upaya dan kekuatan kecuali dengan Alloh.

Keutamaan:
Alloh mengampuni dosa-dosanya meskipun sebanyak buih lautan.

Nomor 5.

٥. أَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِى لاَ إِلٰهَ إِلاَّ هُوَ اْلحَيَّ اْلقَيُّوْمَ وَ اَتُوْبُ اِلَيْهِ

(رواه ابو داود)

Artinya:

Saya minta ampun kepada Alloh, yang tidak ada Tuhan kecuali Dia, Dzat Yang Hidup, Dzat Yang Tegak, saya tobat kepada Alloh.

Keutamaan:
Alloh mengampuni dosa-dosanya walaupun lari dari perang.

Nomor 6.

٦. رَضِيْتُ بِاللهِ رَبًّا وَ بِاْلإِسْلاَمِ دِيْنًا وَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ رَسُلاً

(رواه ابو داود)

Artinya:

Saya ridho Alloh sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, dan Nabi Muhammad saw sebagai Utusan.
Keutamaan:
Wajib masuk Syurga bagi yang membacanya.

Nomor 7.

٧. سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَ أَتُوْبُ إِلَيْكَ

(رواه الترمذى)

Artinya:

Maha Suci bagi Engkau (Alloh), ya Alloh dengan memuji kepada Mu, saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan kecuali Engkau, saya minta ampun kepada Mu, dan saya tobat kepada Mu.

Dibaca saat akan berdiri dari duduk.

Keutamaan:
Alloh menagmpuni lahan-lahan/ dosa selama duduk.

Nomor 8.

٨. رَبِّ اغْفِرْلِى وَ تُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ

(رواه ابو داود)

Artinya:

Wahai Tuhanku ampunilah aku, semoga menerima tobatku, sesungguhnya Engkau Dzat yang menerima tobat lagi Maha Penyayang.

Biasa dibaca Nabi sebanyak 100 kali setiap duduk.

Nomor 9.

٩. بِسْمِ اللهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِى اْلأَرْضِ وَ لاَ فِى السَّمَاءِ وَ هُوَ السَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ

(رواه الترمذى)

Artinya:

Dengan nama Alloh Dzat yang tidak memelaratkan beserta namaNya sesuatu dibumi dan tidak memelaratkan dilangit dan Dia Maha Mendenngar lagi Maha Mengetahui.
Dibaca pagi 3 kali dan sore 3 kali.

Keutamaan : Dijaga dari segala bahaya/ mudharat.

Nomor 10.

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ وَأَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَعْتَرِفُ بِذُنُوبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ

(رواه الترمذى ج ١٢ ابواب الدعاء)

Artinya :

Ya Alloh Engkau Tuhanku, tidak ada Tuhan kecuali Engkau yang telah menciptakan aku dan aku hambaMu dan aku pada agamaMu dan metetapi janjiMu sepenuh kemampuanku, aku berlindung padaMu dari jeleknya apa-apa yang bernuat aku dan aku tobat padamu dengan nikmatMu kepadaku dan aku mengakui dosa-dosaku maka ampunilah aku atas dosa-dosaku, sesungguhnya tidak ada yang dapat mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau. 
Do’a Raja Istighfar dibaca pagi dan sore.

Keutamaan :

1. Bila dibaca pagi dan yang membaca meninggal sebelum sore maka wajib masuk Syurga.
2. Dan bila dibaca sore dan yang membaca meninggal sebelum pagi maka wajib masuk Syurga.

Nomor 11. 

١١. لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ اْلعَلِيُّ اْلحَلِيْمُ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ رَبُّ اْلعَرْشِ اْلعَظِيْمِ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ وَ رَبُّ اْلعَرْشِ اْلكَرِيْمِ

(رواه الترمذى)

Artinya:

Tidak ada Tuhan kecuali Alloh Yang Maha Luhur lagi Aris, tidak ada Tuhan kecuali Alloh Tuhannya Arsy yang Agung, tidak ada Tuhan kecuali Alloh Tuhannya langit dan bumi dan Tuhannya Arsy yang Mulia.Dibaca bila tertimpa kesusahan.

Nomor 12.

 ١٢.  سُبْحَانَ اللهِ

        اَلْحَمْدُ ِللهِ

        اَللهُ أَكْبَرُ

    لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ

( masing-masing dibaca: 100x)

(رواه الترمذى)

Subhalallah 100x, Alhamdulillah 100x, Allahu Akbar 100x, Laa ilaaha illallah 100x

Artinya:

Maha Suci Alloh, Segala Puji bagi Alloh, Tidak ada Tuhan kecuali Alloh, Alloh Maha Besar.
Do’a pagi dan sore.

Keutamaan :

1. Tasbih 100 x : mendapatkan pahala seperti menunaikan Haji 100 x.
2. Tahmid 100 x : seperti menyerahkan 100 ekor kuda untuk sabilillah atau seperti ikut berperang dalam sabilillah 100 x.
3. Tahlil 100 x : seperti memerdekakan 100 budak dari Bani Ismail.
4. Takbir 100 x : tiada yang menandingi orang yang membacanya kecuali orang lain yang membaca sama banyak atau lebih banyak.

Nomor 13.

١٣. اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى عَافَانِى مِمَّا ابْتَلاَكَ بِهِ وَ فَضَّلَنِى عَلَى كَثِيْرٍ مِمَّن خَلَقَ تَفْضِيْلاً

(رواه الترمذى) 

Artinya:

Segala puji bagi Alloh, Dzat yang mengampuni padaku dari apa-apa yang mencoba Engkau dengan apa-apa dan Engkau telah memberi keutamaan padaku yang banyak, termasuk orang yang Engkau ciptakan pada keutamaan.

Dibaca bila melihat orang yang tertimpa cobaan.
Keutamaan : Cobaan tsb tidak akan menimpa orang yang membaca do’a ini.

*KEUTAMAAN ISTIGHFAR*

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَزِمَ الِاسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا وَمِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barang siapa yang melazimkan istighfar, Allah akan menjadikan dari setiap kesedihan kelonggaran, dan dari setiap kesempitan jalan keluar dan memberi rezeki kepadanya dari arah yang tidak disangka-sangka.”
(HR. Ibnu Majah: 3819)

DOA ISTIKHARAH

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي (عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ) فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي ( فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ) فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِي

“Ya Allah aku memohon pilihan kepadaMu dengan ilmuMu dan memohon kemampuan dengan kekuasaanMu dan memohon kepadaMu dengan karuniaMu yang Agung, karena Engkau Maha berkuasa sedang aku tidak berkuasa, Engkau Maha Mengetahui sedang aku tidak mengetahui karena Engkaulah yang Maha Mengetahui perkara yang ghoib. Ya Allah bila Engkau mengetahui bahwa urusan ini baik untukku, bagi agamaku, kehidupanku dan kesudahan urusanku ini atau Beliau bersabda; di waktu dekat atau di masa nanti maka takdirkanlah buatku dan mudahkanlah kemudian berikanlah berkah padanya. Namun sebaliknya, ya Allah bila Engkau mengetahui bahwa urusan ini buruk untukku, bagi agamaku, kehidupanku dan kesudahan urusanku ini atau Beliau bersabda; di waktu dekat atau di maa nanti maka jauhkanlah urusan dariku dan jauhkanlah aku darinya dan tetapkanlah buatku urusan yang baik saja dimanapun adanya kemudian paskanlah hatiku dengan ketepanMu itu.”

 

DOA 1/3 MALAM

لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، *_وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ،_* وَلاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّابِاللَّه

*Istighfar*
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي / اَسْتَغْفِرُ اللَّه x3

*Doa Pengampunan Dosa*

أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

Ali Imron 147
۔… رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا فِىٓ أَمۡرِنَا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡڪَـٰفِرِينَ

Al A’rof 23 (Doa Nabi Adam AS)

رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

Ibrahim 41 (Mendoakan kedua Orang Tua)

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

Al Hasr 10
۔… رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

*Asmaul Husna*
يَااللَّهُ الَّذِي لَا إِلٰهَ إِلَّا اَنْت, يَارَحْمٰن,ُيَارَحِيمُ, يَامَلِكُ,يَاقُدُّوسُ, يَاسَلَامُ, يَامُؤْمِنُ, يَامُهَيْمِنُ, يَاعَزِيزُ, يَاجَبَّارُ, يَامُتَكَبِّرُ, يَاخَالِقُ،َ يابَارِئُ, يَامُصَوِّرُ, يَاغَفَّارُ, يَاقَهَّارُ,يَاوَهَّاب,ُ  يَارَزَّاق,ُ يَافَتَّاحُ, يَاعَلِيمُ, يَاقَابِضُ, يَابَاسِطُ, يَاخَافِضُ, يَارَافِعُ, يَامُعِزُّ, يَامُذِلُّ, يَاسَمِيعُ, يَابَصِيرُ, يَاحَكَمُ يَاعَدْلُ, يَالَطِيفُ, يَاخَبِيرُ, يَاحَلِيمُ, يَاعَظِيمُ, يَاغَفُورُ, يَاشَكُورُ, يَاعَلِيُّ, يَاكَبِيرُ, يَاحَفِيظُ, يَامُقِيتُ, يَاحَسِيبُ، يَاجَلِيلُ، يَاكَرِيمُ، يَارَقِيبُيَامُجِيبُ، يَاوَاسِعُ، يَاحَكِيمُ، يَاوَدُودُ، يَامَجِيدُ، يَابَاعِثُ، يَاشَهِيدُ، يَاحَقُّ،يَاوَكِيلُ، يَاقَوِيُّ، يَامَتِينُ، يَاوَلِيُّ، يَاحَمِيدُ ،يَامُحصِي، يَامُبْدِئُ، يَامُعِيدُ، يَامُحيِي، يَامُمِيتُ، يَاحَيُّ، يَاقَيُّومُ، يَاوَاجِدُ، يَامَاجِدُ، يَاوَاحِدُ، يَاصَمَدُ، يَاقَادِرُ، يَامُقْتَدِرُ، يَامُقَدِّمُ، يَامُؤَخِّرُ، يَاأَوَّلُ، يَاآخِرُ، يَاظَاهِرُ، يَابَاطِنُ، يَاوَالِيَ، يَامُتَعَالِي، يَابَرُّ، يَاتَوَّابُ، يَامُنْتَقِمُ، يَاعَفُوُّ، يَارَءُوفُ، يَامَالِكَ الْمُلْكِ،يَاذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، يَامُقْسِطُ، يَاجَامِعُ، يَاغَنِيُّ، يَامُغْنِي، يَامَانِعُ، يَاضَارُّ، يَانَافِعُيَانُورُ، يَاهَادِي، يَابَدِيعُ، يَابَاقِي، يَاوَارِثُ، يَارَشِيدُ، يَاصَبُورُ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد

DO’A PENJAGAAN

KEKUATAN DO’A TERNYATA MAMPU MENANGKAL PENYAKIT GANAS YANG BISA MENYERANG SIAPA SAJA.

Berikut ini antara lain adalah do’a-do’a dan bacaan yang diajarkan oleh Nabi Muhammad ﷺ dan dlm JM agar terhindar dari penyakit ganas :

1.DO’A MOHON KESEHATAN DAN RIDHO TERHADAP TAKDIR DARI ALLOH

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الصِّحَّةَ وَالْعِفَّةَ وَالأَمَانَةَ وَحُسْنَ الْخُلُقِ وَالرِّضَا بِالْقَدَرِ‏. فى الأدب المفرد للبخاري

Artinya :
Ya Alloh sesungguhnya aku memohon kepadaMu kesehatan, penjagaan, amanah, bagusnya akhlak dan menerima takdir dariMu.(HR. Bukhori fi adabil mufrod)
Teks maret 2020

2.DO’A MOHON PENGAMPUAN DAN ‘AFIAH

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ‚ رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآ خِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رواه الطبرانى فى الأوسط
Artinya :
Ya Alloh, sesungguhnya aku mohon kepadaMU pengampunan, keselamatan (dari segala penyakit) dan ‘afiyah (keselamatan dari segala kekurangan) di dunia dan akhirat
Ya Alloh, berikanlah kepadaku kebaikan di dunia dan akhirot dan jagalah aku dari siksa neraka.(HR.Tobroni fil ausath)
Teks maret 2020

3. DO’A AGAR TERHINDAR DARI PENYAKIT BERBAHAYA seperti virus Corona:

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُوْلُ : (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ ، وَالجُنُونِ ، والجُذَامِ ، وَسَيِّيءِ الأسْقَامِ). رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ.

Dari Anas RA bahwa Nabi Saw berdoa :

Ya Alloh, aku berlindung kepadaMu dari penyakit kulit, gila, lepra, dan dari penyakit penyakit yang jelek/mengerikan (misal: virus corona)(HR.Abu Daud. hadits shahih)
Teks maret 2020

4.DO’A MOHON PERLINDUNGAN DARI WABAH DAN PACEKLIK

اَللّٰهُمَّ اِنِّي اَعُوْذُبِكَ مِنَ الْغَلَاءِ وَالْوَبَاءِ وَالرِّبَا وَالزِّنَا وَاْلزَّلَازِلِ وَالْمِحَنِ وَسُوءِالْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَابَطَنَ بِرَحْمَتِكَ يَااَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ
Artinya :
Ya Alloh, aku berlindung kepadaMu dari paceklik, wabah, riba, zina, keguncangan dan berbagai fitnah, dan jeleknya beberapa cobaan yang lahir maupun batin, dengan rohmatMu wahai Alloh Dzat yang paling menyayangi. Teks maret 2020

5.DO’A AGAR TERHINDAR DARI BALA’ DAN PENYAKIT YANG MEMBAHAYAKAN

Dari Anas Rodhiyallohu ‘Anhu bahwa Nabi Shollallohu ‘Alaihi Wasallam berdoa :

اللّهُمَّ إِنَّيْ أَعُوْذُبِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ، وَالبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَالْقَسْوَةِ، وَالْغَفْلَةِ، وَالْعِيْلَةِ، وَالذِّلَّةِ، وَالْمَسْكَنَةِ، وَأَعُوذُبِكَ مِنَ الْفَقْرِ, وَالْكُفْرِ، وَالْفُسُوْقِ، وَالْشِّقَاقِ، وَالنِّفَاقِ، وَالسُّمْعَةِ، وَالرِّيَاءِ، وَأَعُوْذُبِكَ مِنَ الصَّمَمِ، وَالْبَكَمِ، وَالْجُنُوْنِ، وَالجُذَامِ، وَالْبَرَصِ، وَسَيِّئِ الْأَسْقَامِ. المستدرك على الصحيحين للحاكم والبيهقي عن انس

Ya Alloh, Sesungguhnya aku berlindung kepadaMu dari lemah pisik, malas (mampu mengerjakan namun tidak mau mengerjakannya), sifat penakut, pelit, pikun, keras hati, lalai(ibadah dan kewajiban),mlarat (berat tanggungan), hina, dan jatuh.
Dan aku berlindung kepadaMu dari kefakiran (kemiskinan), kekufuran, kefasikan(tidak thoat/melanggar), menentang, kemunafikan, sum’ah (Pamer pendengaran/memperdengarkan amalan kpd orang lain), riya’ (pamer penglihatan/ memperlihatkan amalan kpd orang lain), dan aku berlindung kepadaMu dari tuli, bisu, gila, penyakit lepra, belang, dan berbagai macam penyakit yg jelek/ mengerikan.(Shahih: HR. Al-Hakim walbahaqi Anans)
Teks Okt 1993 & Sept 2018

6. DO’A BERLINDUNG DARI HILANGNYA NIKMAT DAN DATANGNYA PENYAKIT.

Dari ‘Abdulloh bin ‘Umar Rodiyallohu ‘Anhuma, dia berkata, “Di antara doa Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wasallam adalah:

اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ. رواه مسلم

Ya Alloh Sesungguhnya aku berlindung kepadaMu dari hilangnya kenikmatan yang telah Engkau berikan, dari berubahnya kesehatan yang telah Engkau anugerahkan, dari siksaMu yang datang secara tiba-tiba, dan berlindung dari segala kemurkaanMu. (HR. Muslim )

Faedah dari hadits di atas:

Pertama:
Yang dimaksud nikmat di sini adalah nikmat hidayah (QHJ dan ni’mat dunia) Jadi dalam do’a ini kita berlindung dari hilangnya nikmat-nikmat tersebut. Maksud hilangnya nikmat adalah nikmat tersebut dicabut oleh Alloh.

Kedua :
Yang dimaksud dengan berubahnya kesehatan (‘Afiyah) adalah nikmat sehat tersebut berubah menjadi sakit.
Berpindahnya nikmat ‘afiyah dari pendengaran, penglihatan dan anggota tubuh lainnya.
Jadi maksud do’a ini kita mohon kepada Alloh selalu dlm keadaan sehat (tidak berubah menjadi penyakit) pada pendengaran kita, penglihatan dan anggota tubuh lainnya.

Ketiga :
Yang dimaksud fuja’ah adalah datang tiba-tiba. Sedangkan “niqmah” adalah siksa dan murka. Dalam do’a ini berarti kita berlindung pada Alloh dari datangnya ‘adzab, siksa dan murka Alloh yang datangnya tiba-tiba.

Keempat :
Dalam do’a ini, kita juga meminta pada Alloh agar terlindung dari murkaNya yaitu segala hal yang dapat mengantarkan pada murka Alloh.

7.DO’A BERLINDUNG KEPADA ALLOH DARI BALA’ DAN MALAPETAKA YANG MENIMPA

Dari Abu Huroiroh Rodiyallohu ‘Anhu

اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ وَدَرَكِ الشَّقَاءِ وَسُوءِ الْقَضَاءِ وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ. رواه البخارى ومسلم
Ya Alloh Kami berlindung kepadaMu dari beratnya musibah yang tak mampu ditanggung, dari datangnya sebab-sebab kebinasaan, dari buruknya akibat apa yang telah ditakdirkan, dan gembiranya musuh atas penderitaan yang menimpa.
[Muttafaq ‘alaih]

8. DO’A AGAR TERHINDAR DARI KEJELEKAN DAN KEJAHATAN

Dari Utsman bin Affan
Rosululloh Saw bersabda, ” Siapa saja yang membaca pada setiap pagi hari dan setiap sore hari 3x:

بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. رواه الترمذى حسن صحيح

Niscaya tidak ada sesuatupun yang akan mencelakainya.
[HR. At-Tirmidzi, hadits hasan shohih ]

9.DO’A PERMOHONAN PENJAGAAN DAN PERLINDUNGAN YANG SEMPURNA DARI SEGALA PENJURU dan PENGAYUMAN

Hadits dari Abdulloh bin ‘Umar Rodiyallohu ‘Anhuma, disebutkan bahwa Rosululloh tidak pernah meninggalkan doa-doa berikut ini ketika waktu pagi dan sore hari :

اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِيْنِيْ وَدُنْيَايَ وَأَهْلِيْ وَمَالِيْ، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِيْ، وَآمِنْ رَوْعَاتِيْ، وَاحْفَظْنِيْ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ،وَمِنْ خَلْفِيْ، وَعَنْ يَمِينِيْ، وَعَنْ شِمَالِيْ، وَمِنْ فَوْقِيْ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِيْ. رواه ابن ماجة وابوداود صحيح

Ya Alloh sesungguhnya aku memohon kpdMu pengampunan dan keselamatan dari segala bahaya di dunia dan akhirat.
Ya Alloh sesungguhnya aku memohon kpdMu pengampunan dan keselamatan segala bahaya di dalam agama, dunia, keluarga dan hartaku.
Ya Alloh tutupilah auratku (aibku) dan berilah keamanan (hilangkanlah) dari rasa takutku.
Ya Alloh, jagalah aku dari depan, belakang, kanan, kiri dan dari atasku.
dan Aku berlindung kpdMu agar aku tidak dirusak dari bawahku (berlindung dari dibenamkan ke dalam bumi)”
[HR.Abu Dawud, hadits shohih]

Do’a ini dibaca diwaktu pagi dan sore

اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فيِ ضَمَانِكَ وَأَمَانِكَ وَإِحْسَانِكَ بِعِزَّتِكَ وَجَلاَلِكَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ.

Yaa Alloh jadikanlah aku di dalam tanggunganmu (jaminan keamananmu), keamananmu dan kebaikanmu dengan kemulyaanmu dan keagunganmu wahai tuhan alam semesta

اللَّهُمَّ أَنْجِ أَئِمَّتَنَا اللَّهُمَّ أَنْجِ جَمَاعَتَنَا اللَّهُمَّ انْصُرْ أَئِمَّتَنَا اللَّهُمَّ انْصُرْ جَمَاعَتَنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ أَئِمَّتَنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ جَمَاعَتَنَا اللَّهُمَّ أَصْلِحْ أَئِمَّتَنَا اللَّهُمَّ أَصْلِحْ جَمَاعَتَنَا اللَّهُمَّ اشْفِ أَئِمَّتَنَا اللَّهُمَّ اشْفِ جَمَاعَتَنَا اللَّهُمَّ احْفَظْ أَئِمَّتَنَا اللَّهُمَّ احْفَظْ جَمَاعَتَنَا.

اللَّهُمَّ نَجِّنَا وَأَهْلِيْنَا وَأَئِمَّتَنَا وَجَمَاعَتَنَا مِنَ اْلقَوْمِ الظَّالِمِيْنَ وَأَعْمَالِهِمْ

اللَّهُمَّ ثَبِّتْ جَمَاعَتَنَا عَلَى دِيْنِكَ وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَاشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا، وَاشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مَنْ أَفْسَدَنَا، وَاشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مَنْ خَانَنَا، وَاشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيْنَا.

اللَّهُمَّ أَعِزَّ اْلجَمَاعَةَ وَأَذِلَّ اْلفِرْقَةَ اْلكَفَرَةَ.

اللّهُمَّ اجْعَلْ هٰذَا الْبَلَدَ أٰمِنًا مُطْمَئِنًّا وَسَائِرَ بِلاَدِ الْمُسْلِمِيْنَ .

اللّهُمَّ اجْعَلْ وِلاَيَتَنَا فِيْمَنْ يَخَافُكَ وَيَتَّقِيْكَ، اللّهُمَّ اجْعَلْ كَلِمَةَ الْمُسْلِمِيْنَ عَلَى الْحَقِّ،

Yaa Alloh jadikanlah wilayah kami didalam golongan orang yg selalu takut dan taqwa kepada engkau,
Yaa Alloh jadikanlah kalimatnya orang2 islam dalam kebenaran

اللّهُمَّ أٰمِنَّا أَوْطَانَنَا وَأَصْلِحْ أَئِمَّتَنَا وَوُلاَةَ أُمُوْرِنَا وَأَيِّدْهُمْ بِالْحَقِّ وَخُذْ بِنَوَاصِيْهِمْ إِلَى الْخَيْرِ يَارَبَّ الْعَالَمِيْنَ .

Yaa Alloh berilah keamanan negara kami, perbaikilah imam kami dan pengatur perkara kami, kuatkanlah mereka dengan kebenaran, ambillah kebaikan pada ubun2 mereka wahai Tuhan alam semesta

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا فِي أَئِمَّتِنَا وَجَمَاعَتِنَا وَأَهْلِيْنَا وَأَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا وَأَمْوَالِنَا وَفِيْمَا رَزَقْتَنَا وَبَارِكْ لَناَ فِيْهِمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

Ya Alloh jadikanlah baik untuk kami di dlm imam kami, jama’ah kami, keluarga kami, istri2 kami, Anak turun kami, harta kami, di dlm rizqi kami, dan berilah barokah kami di dlm mereka di dunia dan Akhirot
(تيك نوفيمر ٢٠١٨,أكوستوس٢٠١٩& فيبواري٢٠٢٠)

10.DO’A MINTA TETEP IMAN & KEWARASAN

اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ إِيْمَانًا دَائِمًا، وَأَسْالُكَ قَلْبًا خَاشِعًا، وأَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وأَسْأَلُك يَقِيْنًا صَادِقًا، وأَسْالُكَ دِيْنًا قَيِّمًا، وأَسْأَلُكَ الْعَافِيةَ مِنْ كُلِّ بَلِيَّةٍ، وأَسْأَلُكَ تَمَامَ الْعافِيَةِ، وَأَسْأَلُكَ دَوَامَ الْعَافِيَةِ، وأَسْألُكَ الشُّكْرَ عَلَى الْعَافِيَةِ، وأَسْأَلُكَ الْغِنَى عَنِ النَّاسِ ( رواه الحكيم الترمذي

Ya Alloh aku mohon kpdmu keimanan yg tetap, Ya Alloh aku mohon kpdmu hati yg khusu’, Ya Alloh aku mohon kpdmu ilmu yg manfaat, Ya Alloh aku mohon kpdmu keyakinan yg benar, Ya Alloh aku mohon kpdmu agama yg tegak, Ya Alloh aku mohon kpdmu kewarasan selamat dari segala bahaya, Ya Alloh aku mohon kpdmu sempurnanya kewarasan, Ya Alloh aku mohon kpdmu kekalnya kewarasan, Ya Alloh aku mohon kpdmu mensyukuri kewarasan dan Ya Alloh aku mohon kpdmu kekayaan jauh dari manusia (tidak tergantung dengan orang lain)(تيك ١٢/٢٠١٩)

11. DO’A MOHON SEHAT JASMANI DAN ROHANI
“Do’a Rosululloh ﷺ berikut:

اللَّهُمَّ عَافِنِيْ فِيْ بَدَنِيْ، اللَّهُمَّ عَافِنِيْ فِيْ سَمْعِيْ، اللَّهُمَّ عَافِنِيْ فِيْ بَصَرِيْ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ،اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ. رواه ابوداود حديث حسن

Artinya:
Ya Alloh berikanlah kesehatan untuk badanku, bagi pendengaranku dan penglihatanku. Tidak ada Sesembahan yang berhak untuk disembah selain Engkau.
Ya Alloh, sesungguhnya aku berlindung diri kepadaMu dari kekufuran dan kefakiran.
Ya Alloh, sesungguhnya aku berlindung kepadaMu dari siksa kubur. Tidak ada Sesembahan yang berhak untuk disembah selain Engkau.”
[ HR. Abu Dawud. Hadits hasan ]

Dibaca 3x pagi dan sore

12.Do’a perlindungan dari musibah/bencana dunia dan Agama

عَنْ أَبِي الْيَسَرِ، أَنَّ رَسُولَ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ اْلهَدْمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْغَرَقِ، وَالْحَرَقِ، وَالْهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِرًا، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا» * رواه أبو داود
(تيك جانواري ٢٠٠٦)

dari Abul Al Yasar bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berdo’a: “ALLAAHUMMA INNII A’UUDZU BIKA MINAL HADMI WA A’UUDZU BIKA MINAT TARADDII, WA A’UUDZU BIKA MINAL GHARAQI, WAL HARAQI, WAL HARAMI, WA A’UUDZU BIKA AN YATAKHABBATHANIISY SYAITHAANU ‘INDAL MAUTI WA A’UUDZU BIKA AN AMUUTA FII SABIILIKA MUDBIRAN, WA A’UUDZU BIKA AN AMUUTA LADIIGHAN” (Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepadaMu dari kerobohan dan aku berlindung kepadaMu dari tabrakan/kebinasaan, aku berlindung kepadaMu dari tenggelam, terbakar dan dari pikun, aku berlindung kepadaMu agar jangan sampai syetan menggelincirkanku ketika aku akan mati(tidak bisa mengucapkan tahlil saat akan mati), dan aku berlindung kepadaMu dari mati dijalanMu dalam keadaan lari (murtad) dan aku berlindung kepadaMu dari mati karena tersengat (seperti binatang ular,kolojengking ,listrik).

13. KEUTAMAAN MEMBACA DUA AYAT TERAKHIR DARI SURAT AL-BAQOROH

Alloh akan melindungi dari kejahatan dan marabahaya :

Dari Abu Mas’ud rodiyallohu ‘anhu Rosululloh Saw bersabda :

مَنْ قَرَأَ الْآيَتَيْنِ مَنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَتِهِ كَفَتَاهُ. رواه البخارى

Barang siapa membaca dua ayat terakhir dari Surat al-Baqoroh dalam suatu malam, niscaya itu akan mencukupinya.
[HR. Bukhori ]

Maksudnya, dicukupi perlindungan dari marabahaya, keburukan dan kejahatan.

14. KEUTAMAAN MEMBACA SURAT AL-IKHLASH, FALAQ DAN AN-NAS

Dari Abdulloh bin Khubaib Rodhiyallohu ‘Anhu, sesungguhnya ia berkata, “pada suatu malam, saat hujan deras dan kegelapan yang pekat, kami mencari Rosûlulloh Saw untuk mengimami sholat, kemudian aku menemukan Beliau. Beliau Saw bersabda, ‘Ucapkanlah!’, Namun aku tidak mengucapkan apa-apa. Kemudian Beliau berkata (lagi), ‘Ucapkanlah!’ Aku belum juga mengucapkan apa-apa. Beliau berkata (lagi), ‘Ucapkanlah’. Aku bertanya, ‘Apa yang harus aku ucapkan?’ Beliau Shillallohu ‘Alaihi Wasallam bersabda, ‘Bacalah’

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِينَ تُصْبِحُ وَحِينَ تُمْسِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. رواه ابو داود حسن

Bacalah Qul huwallohu Ahad dan surat al-mu’awidzatain (al-falaq dan an-nas) ketika engkau membaca di sore hari dan pagi hari tiga kali, maka bacaan itu akan mencukupkan bagimu untuk melindungimu dari segala sesuatu kejelekan dan kejahatan.
[HR. Abu Dawud, hadist hasan]

DOA LAINNYA

1, Membaca ta’awudz   ( ( أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم )
Alloh berfirman :
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّههُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيْمُ 

“Dan jika syetan mengganggumu dengan suatu gangguan maka berlindunglah kepada Alloh, sesungguhnya Alloh Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”( * سورة فصلت 36)

Imam  Bukhori  meriwayatkan  ada dua orang bertengkar di dekat  Nabi sampai merah  mukanya dan membesar urat-urat lehernya, maka Nabi bersabda : sesungguhnya aku mengerti satu kalimat kalau dia mengucapkannya maka hilang marahnya, jika dia mau mengucapkan  اعوذ بالله من الشيطانniscaya hilang apa-apa yang ia temui ( marahnya ). (HR. Bukhori juz III hal. 1195)

2. Membaca surat mu’awwidzatain.

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

يَتَعَوَّذُ مِنَ الْجَانِ وَعَيْنِ اْلإِنْسَانِ حَتَّى نَزَلَتِالْمُعَوِّذَتَانِ فَلَمَّا نَزَلَتَا أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَاسِوَا هُمَا

* رواه الترمذى

“Dari Abu Said dia berkata adalah Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam itu mohon perlindungan kepada Alloh dari jin dan sawanan mata manusia hingga turun سورة الفلق dan سورة الناس, ketika keduanya telah turun maka beliau mengambil dua surat tersebut dan meninggalkan yang lainnya.”

3. Membaca ayat kursi

Imam Bukhori meriwayatkan : berkata Abu Huroiroh : dia (syetan) berkata
kepadaku :

إِذَا أَوَيْتَ إِلىَ فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ أيَةَ اْلكُرْسِىِّ مِنْ أَوَّلِهَا

حَتَّى تَخْتِمَ : اللهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ وَقَالَ

لىِ : لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ

حَتَّى تُصْبِحَ وَكَانُوْا أَحْرَصَ شَيْئٍ عَلىَ الْخَيْرِ فَقَالَ

النَّبِيٌّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ

وَهُوَ كَذُوبٌ. تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثَ لَيَالٍ يَا أَبَا

هُرَيْرَةَ قَالَ لاَ قَالَ ذاَكَ شَيْطَانٌ رواه البخاري
“Jika engkau mengungsi ke tempat tidurmu maka bacalah ayat kursi dari awal
sampai selesai yaitu :الله لاَ إِلهَ اِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ ,dia (syetan) berkata kepadaku : tidak henti-hentinya engkau mendapat enjagaan dari Alloh dan syetan tidak berani mendekat kepadamu sampai
shubuh.

Adalah para shohabat itu paling berkeinginan kepada (mempelajari) kebaikan aka Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda : sesungguhnya dia elah benar kepadamu walaupun dia pendusta. Wahai Abu Hurairoh tahukah kamu
orang yang kamu ajak bicara sejak tiga malam? Abu Huroiroh berkata : tidak. aka beliau bersabda : dia itu syetan.”

4. Membaca surat Al-Baqoroh.

Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda :

لاَ تَجْعَلُوْا بُيُوْتَكُمْ مَقَابِرَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ

اْلبَيْتِ الَّذِى تُقْرَأُ فِيْهِ سُوْرَةُ الْبَقَرَةِ * رواه مسلم
“Jangan kalian jadikan rumah kalian menjadi kuburan (tidak pernah dibacakan
Qur`an di dalamnya), sesungguhnya syetan itu lari dari rumah yang dibacakan
di dalamnya surat Al-Baqoroh.”

5. Membaca akhir surat Al-Baqoroh.

Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda :

إِنَّ الله كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ بِأَلْفَيْ عَامٍ

أَنْزَلَ مِنْهُ أيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا سُوْرَةَ الْبَقَرَةِ فَلاَ

يُقْرَءاَنِ فىِ دَارٍ ثَلاَثَ لَيَالٍ فَيَقْرَبُهَا شَيْطَانٌ * رواه الترمذى

“Sesungguhnya Alloh menulis kitab dua tahun sebelum Alloh menciptakan
makhluk, Alloh menurunkan dari padanya dua ayat yang Alloh menutup dengan
kedua ayat tersebut pada surat Al-Baqoroh, maka tidak dibaca dua ayat itu
dalam rumah selama tiga hari kecuali syetan tidak berani mendekatnya.”

6. Membaca awalnya surat Al-mu`min sampai dengan ayat ( إِلَيْهِ
الْمَصِيرِ) bersama ayat kursi.

Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda :

مَنْ قَرَأَ حمٍ اْلمُؤْمِنَ إِلىَ قَوْلِهِ ( إِلَيْهِ اْلمَصِيْرُ ) وَأيَةَ

الْكُرْسِىِّ حِيْنَ يُصْبِحُ حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُمْسِيَ وَمَنْ

قَرَأَهُمَا حِيْنَ يُمْسِى حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُصْبِحَ * رواه الترمذى

“Barang siapa membaca حم المؤمن sampai firman Alloh إِلَيْهِ
الْمَصِيْرَ dan ayat kursi di waktu

shubuh maka dia dijaga sebab membaca dua surat tersebut hingga sore, dan
barang siapa membaca keduanya di waktu sore maka dijaga sebab membaca
keduanya hingga shubuh.”

7. Membaca seratus kali :

لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ

لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَئٍ قَدِيْرٌ
Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda :

مَنْ قَالَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ

وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَئٍ قَدِيْرٌ فِى يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ

كَانَتْ لَهُ عِدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ

وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ

يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ

بِهِ إِلاَّ أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ * رواه البخاري
“Barang siapa yang membaca:

لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَئٍ قَدِيْرٌ

seratus kali dalam sehari, maka membandingi memerdekakan sepuluh budak dan
ditulis baginya seratus kebaikan dan dihapus dari padanya seratus kesalahan
dan bacaan itu baginya sebagai penjagaan dari syetan hari itu sampai sore
dan tidak datang seorang pun dengan yang lebih utama dari apa yang dia
datang dengannya kecuali seorang yang mengamalkan lebih banyak dari itu.”

8. Memperbanyak dzikir kepada Alloh ‘Azza wajalla.

Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda menceritakan perintah Alloh
kepada Nabi Yahya bin Zakariya yang antara lain beliau menyuruh umatnya
dengan sabdanya :

وَأمُرُكُمْ أَنْ تَذْكُرُوْا اللهَ تَعَالىَ وَإِنَّ مِثْلَ ذَلِكَ كَمِثْلِ

رَجُلٍ خَرَجَ الْعَدُوُّ فىِ أَثَرِهِ سِرَاعًا حَتَّى أَتَى عَلَى حِصْنٍ

حَصِيْنٍ فَأَحْرَصَ نَفْسَهُ مِنْهُمْ ، كَذَالِكَ الْعَبْدُ لاَيَحْرُزُ

نَفْسَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلاَّ بِذِكْرِ اللهِ تَعَالىَ * رواه الترمذى فى

أكام المرجان

“Dan aku ( Yahya bin Zakariya) menyuruh kalian (kaumku) untuk berdzikir
kepada Alloh Ta’ala karena perumpamaannya ialah seperti seorang laki-laki
yang keluar diikuti oleh musuh secara cepat sehingga dia datang di sebuah
benteng yang membentenginya (dari musuh) maka dia bisa menjaga dirinya dari
(kejaran) mereka, begitu pula seorang hamba Alloh dia tidak bisa menjaga
dirinya dari syetan kecuali dengan dzikir kepada Alloh Ta’ala.”

9. Wudlu dan sholat.

Ini adalah sebesar-besar amalan untuk menjaga diri dari syetan. Rosululloh
Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda :

إِنَّ الْغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ مِنَ النَّارِ

وَإِنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالْمَاءِ فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ

فَلْيَتَوَضَّأْ * رواه ابو داود فى كتاب الأدب
“Sesungguhnya marah itu dari syetan dan syetan itu dari api dan api itu
dipadamkan dengan air maka ketika salah satu dari kamu marah maka hendaklah
berwudlu.”

10. Menahan diri dari kelebihan pandangan, kelebihan ucapan dan makan serta
pergaulan dengan manusia, karena syetan menguasai manusia itu melalui empat
hal ini.

Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda :

َالنَّظْرَةُ سَهْمٌ مَسْمُوْمٌ مِنْ سِهَاِم إِبْلِيسَ فَمَنْ غَضَّ بَصَرَهُ

للهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْرَثَهُ اللهُ حَلاَوَةً يَجِدُهَا فىِ قَلْبِهِ إِلىَ

يَوْمٍ يَلْقَاهُ * رواه أحمد

“Pandangan mata itu adalah anak panah beracun dari beberapa anak panah
Iblis, maka barang siapa menundukkan matanya karena Alloh ‘Azza wajalla
Alloh memberikan kepadanya manisnya iman yang dia temui dalam hatinya sampai
hari yang dia ketemu Alloh.”

11. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:

مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا ثُمَّ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ

“Siapa yang singgah di suatu tempat, lalu ia membaca: A’udzu Bikalimaatillaahit Taammaati min Syarri Maa Khalaq (Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari kejahatan makhluk yang diciptakan-Nya) maka tak ada sesuatupun yang membahayakannya sehingga ia beranjak dari tempatnya tersebut.”
(Hadis Riwayat Muslim)

Semoga kita yakin dengan pertolongan Allah dan dikabulkan do’a kita..  

وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُوْلُ لَهُ كُنْ فَيَكُوْنُ *  سورة البقرة أية ١١٧  

Artinya : Dan Ketika Allah menghendaki suatu perkara, Maka sesungguhnya Allah berfirman padanya “KUN”(adalah) dan akhirnya “FAYAKUNA” (maka ada yang di kehendaki).

{QS: Al-Baqoroh Ayat 117}

اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيْزُ الْكَبِيْرُ وَأَنَا عَبْدُكَ الضَّعِيْفُ الذَّلِيْلُ الَّذِيْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ، اللَّهُمَّ سَخِّرْ لِيْ فُلَاناً كَمَا سَخَّرْتَ فِرْعَوْنَ لِمُوْسَى وَلَيِّنْ لِيْ قَلْبَهُ كَمَا لَيَّنْتَ الْحَدِيْدَ لِدَاوُدَ فَإِنَّهُ لَا يَنْطِقُ إِلَّا بِإِذْنِكَ نَاصِيَتُهُ فِيْ قَبْضَتِكَ وَقَلْبُهُ فِيْ يَدِكَ جَلَّ ثَناَءُ وَجْهِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ

10 DOA ORANG TUA UNTUK ANAKNYA AGAR MENJADI ANAK YG SHOLEH SHOLEHAH
÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

1. Doa Nabi Zakaria ;

رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٗ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ

“Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa” (Qs.al-Furqon : 38)

2. Doa Nabi Ibrahim ;

رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ

“Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan shalat, ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku” (Qs.Ibrahim : 40)

3. Doa Agar Anak Beriman Dan Bertakwa ;

رَبَّنَا هَبۡ لَنَا مِنۡ أَزۡوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعۡيُنٖ وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِينَ إِمَامًا

“Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa” (Qs.al-Furqon : 74)

4. Doa Agar Anak Menjadi Sholeh Dan Sholehah ;

اَللَّهُمَّ اجْعَلْ أَوْلَادَنَا أَوْلَادًا صَالِحِيْنَ حَافِظِيْنَ لِلْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ فُقَهَاءَ فِى الدِّيْنِ مُبَارَكًا حَيَاتُهُمْ فِى الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ

(Allahummaj ‘al awladana awladan sholihiin haafizhiina lil qur’ani wa sunnati fuqoha fid diin mubarokan hayatuhum fid dun-ya wal akhirah)

“Ya Allah, jadikanlah anak-anak kami anak yang sholih sholihah, orang-orang yang hafal Al-Qur’an dan Sunnah, orang-orang yang faham dalam agama dibarokahi kehidupan mereka didunia dan di akhirat”

5. Doa Agar Anak Berbakti Kepada Orang Tua ;

اَللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَوْلَادِي وَلَا تَضُرَّهُمْ وَوَفِّقْهُمْ لِطَاعَتِكَ وَارْزُقْنِي بِرَّهُمْ

“Ya Allah berilah barokah untuk hamba pada anak-anak hamba, janganlah Engkau timpakan mara bahaya kepada mereka, berilah mereka taufik untuk taat kepadaMu dan karuniakanlah hamba rejeki berupa bakti mereka”.

6. Doa Agar Anak Menjadi Pintar ;

اَللَّهُمَّ امْلَأْ قُلُوْبَ أَوْلَادِنَا نُوْرًا وَحِكْمَةً وَأَهْلِهِمْ لِقَبُوْلِ نِعْمَةٍ وَاَصْلِحْهُمْ وَاَصْلِحْ بِهِمُ الْأُمَّةَ

“Ya Allah, penuhilah hati anak-anak kami dengan cahaya dan hikmah, dan jadikan mereka hamba-hamba-Mu yang pantas menerima nikmat, dan perbaikilah diri mereka dan perbaiki pula umat ini melalui mereka.”

7. Doa Agar Anak Memiliki Pemahaman Agama Yang Benar ;

اَللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِى الدِّيْنِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيْلَ

“Ya Allah, berikanlah kefahaman baginya dalam urusan agama, dan ajarkanlah dia ta’wil (tafsir ayat-ayat al-Qur’an)” (HR.Bukhari)

8. Doa Agar Anak Sehat, Cerdas Dan Bermanfaat Ilmunya ;

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ صَحِيْحًا كَامِلاً وَعَاقِلًا حَاذِقًا وَعَالِمًا عَامِلًا

“Ya Allah, jadikanlah ia anak yang sehat sempurna, berakal cerdas, dan berilmu lagi beramal”

9. Doa Agar Anak Diberikan Perlindungan Oleh Allah Swt ;

أُعِيْذُهُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ

“Aku memohon perlindungan baginya (sebut nama anak) dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna, dari semua godaan setan dan binatang pengganggu serta dari pandangan mata buruk”. (HR. Abu Daud 3371, dan dishahihkan al-Albani, diriwayatkan pula oleh Bukhari dan Tirmidzi)

Doa ini adalah doa yang pernah Rosulullah gunakan untuk mendoakan cucuknya Hasan dan Husein

10. Doa Agar Anak Mendapat Keberkahan ;

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا فِي أَئِمَّتِنَا وَجَمَاعَتِنَا وَأَهْلِنَا وَأَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا وَأَمْوَالِنَا وَفِيمَا رَزَقْتَنَا وَبَارِكْ لَنَا فِيهِمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

“Ya Alloh perbaikilah untuk kami di dalam imam-imam kami, jama’ah kami, keluarga kami, istri-istri kami, anak-anak turun kami, harta-harta kami dan di dalam apa-apa (rizqi) yang engkau berikan kepada kami dan berilah kami kebarokahan dalam urusan mereka di dunia dan akhirat.

Semoga kita semuanya dikaruniakan oleh ALLAH Swt keturunan keturunan yang soleh solehah yang membahagiakan kedua orang tua baik di saat hidup maupun sesudah wafat nya…

Aamiin yaa robbal alamiin..🤲🏻

Semoga bermanfaat.

Semoga Alloh memberi “Kesehatan, Keamanan, Keselamatan, Kelancaran serta kebarokahan “.
Aamiin..

Istilah atau sebutan Thibbun Nabawi sebenarnya tidak ada pada zaman Nabi Muhammad Saw. Nabi sendiri tidak pernah membuat klasifikasi bahwa ini termasuk Thibbun Nabawi dan itu bukan. Istilah Thibbun Nabawi dimunculkan oleh para dokter muslim sekitar abad ke – 13 Masehi untuk memudahkan klasifikasi ilmu kedokteran. Istilah Thibbun Nabawi dipakai untuk menunjukkan ilmu-ilmu kedokteran yang berada dalam bingkai keimanan kepada Allah Swt, serta bimbingan Al Qur’an dan As Sunnah, yang dibedakan dengan ilmu-ilmu kedokteran yang tumbuh liar sehingga bertentangan dengan Al Qur’an dan As Sunnah, seperti yang terjadi pada zaman sebelum datangnya islam.

Kitab yang sering dipakai rujukan kaum muslimin adalah karya Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah (691-751 H / 1282-1372 M) yang berjudul Zadu ‘l-Ma’ad. Ibnul Qoyyim mengelompokkan hadits-hadits Nabi dan prilaku Nabi sehari-hari yang berhubungan dengan kesehatan dalam Zadu l-Ma’ad IV. Inilah yang kemudian menjadi dasar bagi generasi setelah Ibnul Qoyyim untuk menyebut ilmu kedokteran yang diterangkan dalam kitab itu dengan istilah Thibbun Nabawi, Ibnul Qoyyim sendiri tidak member judul kitabnya dengan Thibbun Nabawi, sebab hadits-hadits tentang Thibbun Nabawi itu masih bagian dari Fiqih Islam, dan tidak berdiri sendiri.

Ibnul Kholdun dalam Muqoddimahnya mengatakan bahwa kedokteran islam, yang juga disebut Thibbun Nabawi atau kedokteran Nabi, muncul sebagai hasil integrasi ilmu kedokteran Yunani, Persia, India, China, dan Mesir yang kemudian dipadu dengan wahyu Nabi, sehingga terjaga dari kesyirikan tahayul dan khurafat, serta dipenuhi keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Swt. Saat itu di Yunani sudah banyak teori tentang kedokteran. Sebagian diantaranya dikoreksi oleh Al Qur’an seperti teori tentang reproduksi manusia yang saat itu masih di luar jangkauan akal mereka dengan surat Al-Mukminun : 12-14, Al-Qiyamah : 37-39, Al-Infithor : 7-8, dan sebagian lainnya dibenarkan.

Di China, Arab dan India pada saat itu sudah berkembang ilmu kedokteran yang saat ini dikenal dengan ilmu kedokteran tradisional (traditional medicine), namun dipenuhi dengan unsure syirik dan khurafat. Sebagian diluruskan oleh Islam, seperti bekam dan kay Al Wasimy. Dari Persia Nabi mengambil ilmu tentang farmasi, apotik, dan penggunaan obat dari rumput-rumputan, benda-benda tambang, tumbuh-tumbuhan atau hewan, serta harum-haruman (aromaterapi) dan bebatuan berkhasiat. Dari Mesir Nabi mengambil ilmu tentang bedah, operasi, lasoh, siyasur, dan syifa’. Pengobatan mata juga diambil dari Mesir yang sudah maju. Dari beberapa kawasan tersebut, Nabi mengambil ilmu-ilmu kedokteran. Ilmu-ilmu yang sesuai dengan ajaran Islam terus dikembangkan dan didukung dengan beberapa hadits dan ayat-ayat Al Qur’an. Yang bertentangan dilarang, yang salah dikoreksi dan yang lain dibiarkan saja.

Dalam kitab Shahih Muslim dan Shohihu l-Bukhari terdapat bab khusus yang membahas mengenai kedokteran modern (modern maksudnya adalah kedokteran yang diakui dunia barat seperti yang terjadi saat ini). Dalam Shahih Muslim banyak ditulis hadits-hadits tentang proses kejadian manusia dalam rahim (embriologi dan kebidanan). Dalam Shohihu l-Bukhari saja tercatat 80 hadits yang membicarakan tentang kedokteran modern, embriologi, anatomi, fisiologi, patologi, dan lain-lainnya. Sehingga para ulama mengatakan bahwa sebenarnya Imam Bukharilah yang merupakan orang pertama yang menulis Thibbun Nabawi (Medicine of the Prophet atau Kedokteran Nabi).

Thibbun nabawi sebenarnya merupakan perpaduan berbagai disiplin ilmu kedokteran. Ilmu ini pula yang dikembangkan umat Islam ke seluruh dunia, dari Arab ke Eropa dan ke seluruh negara-negara barat hingga abad ke-17. Saat itu tidak ada pemisahan antara ilmu kedokteran modern dan ilmu kedokteran tradisional. Baru pada abad ke-19, orang-orang Yahudi dan Nasrani menghapuskan ilmu kedokteran yang bernilaikan Islam dan berdasarkan wahyu Ilahi dari kurikulum-kurikulum sekolah mereka di negara-negara Eropa. Mereka kemudian mengembangkan ilmu kedokteran yang sudah terpisah dari nilai-nilai Islam tadi sehingga maju seperti sekarang ini. Lalu mereka mengatakan bahwa ilmu kedokteran barat yang maju itu milik mereka, dan itulah yang mereka sebut ilmu kedokteran yang modern. Sedangkan yang lainnya, yang menurut mereka ketinggalan zaman, yang penuh dengan nilai-nilai Islam, mereka sebut dengan ilmu kedokteran tradisional, sebagai milik orang Islam. Padahal sekarang ini sudah dibuktikan bahwa ilmu kedokteran yang mereka anggap tradisional itu tidak ketinggal zaman, bahkan mampu menyelesaikan problema kesehatan yang tidak dapat diatasi dengan kedokteran modern. Jadi sebenarnya pembagian ilmu kedokteran antara modern dan tradisional itu merupakan usaha-usaha orang Yahudi dan Nasrani untuk menjauhkan kaum muslimin dari ilmu kedokteran yang bersumberkan Al Qur’an dan Al Hadits.

Sebagai bukti bahwa kedokteran modern yang mereka anggap berasal dari Eropa sebenarnya sudah dikembangkan oleh para sahabat Nabi, tabi’in, tabi’ut tabi’in dan generasi berikutnya adalah bahwa :

•  Dalam Al Qur’an dan Al Hadits banyak disebutkan hal-hal yang berkaitan dengan ilmu kedokteran, baik kedokteran tradisional maupun kedokteran modern.

• Sebelum abad ke-18, belum ada buku tentang obat-obatan mata yang ditulis oleh orang-orang Eropa. Mereka mengambilnya dari buku-buku karangan orang Islam seperti Kitabu l-Asyroh Maqolat fi l ’Ain (Sepuluh Problema Mata), Al Masa’il fi l-‘Ain (Masalah-masalah tentang Mata), Al Masail fi th-Thib (Masalah-masalah pengobatan), yang ditulis oleh Hunain bin Ishaq Al-Ubbadi pada tahun 810-878 M.

• Pada zaman perang salib, para pasien Kristen, lebih suka mengambil dokter-dokter muslim daripada dokter-dokter Kristen. Ini karena pada saat itu orang Islam lebih pintar dan ahli dalam pengobatan. Tsabit bin Qurroh, seorang tabib, banyak mengobati tentara-tentara yang luka. Ia melihat sendiri bagaimana dokter-dokter Prancis mengobati dengan kejam hingga banyak yang gagal. Sehingga Raja Louis IX setelah selesai perang salib begitu tertarik dengan Rumah Sakit Nuruddin di Damaskus. Maka ia pun mendirikan sebuah rumah sakit yang bernama Les Quinze Vingt, yang sekarang menjadi rumah sakit mata terkenal di Eropa. Selain rumah sakit lainnya di Selarno dan Paris, di Bologna, dan Montpeller, berdiri pula rumah sakit dan fakultas kedokteran yang bersendikan Islam.

• Istilah-istilah bahasa Arab telah menduduki bagian penting dalam ilmu kedokteran. Sebagian dokter yang tinggal di Italia bagian utara telah menulis buku-buku mereka dengan tetap menuliskan istilah-istilah arabnya. Hal itu disebabkan mereka tertinggal dalam pengembangan ilmu kedokteran. Beberapa istilah seperti sirup dari syarab, tarter dari thorthir, tared dari thorohahu, alembic dari anbiq, alkohol dari alkuhul, alkali dari al-qoli, borax dari buroq, elixir dari al-iksir, dan lain-lainnya.

• Hingga tahun 1139 M, di Eropa masih banyak bentuk pengobatan yang dilakukan secara tahayul dan mengada-ada. Orang-orang bodoh mengaku sebagai dokter, mengobati orang hanya untuk memungut biaya, atau sengaja sebagai alat pesanan untuk melakukan pembunuhan. Para dukun melakukan praktek bersalin yang sangat terbelakang, dan masih banyak bermunculan pengobatan yang aneh-aneh.

Demikianlah, para dokter muslim saat itu mengembangkan ilmu kedokteran Nabi secara kaffah dan menyeluruh, tidak hanya yang tradisional, namun juga kedokteran modern, serta tidak memisahkan antara keduanya. Kaum muslimin juga meletakkan ilmu kedokteran dengan nilai-nilai ilahiyah, dalam bingkai Al Qur’an dan Al Hadits, sehingga berkembanglah ilmu kedokteran dengan pesat hingga menembus belajahan Eropa yang saat itu masih gelap gulita jauh dari cahaya ilmu pengetahuan.

Penulis ilmu kedokteran Nabi yang pertama adalah ‘Ali bin Sahl bin Robban Ath-Thobari (sekitar tahun 785-861 M). Dia tabib yang menyatukan dan memadukan ilmu kedokteran Yunani, Mesir, Persia dan India. Salah satu bukunya berjudul Manafi’u l-Ath’immah(Manfaat Makanan). Ia menulis lebih dari 360 judul buku kedokteran. Muridnya adalah Abu Bakar Ar-Rozi (854-932 M) yang terkenal di Eropa sebagai dokter paling besar di abad pertengahan. Bukunya yang terkenal berjudul Al-Hawi yang oleh Raja Charles I tahun 1279 diterjemahkan dengan bahasa latin dengan judul Liber Continens, lalu dialihkan dengan bahasa Inggris dengan judul The Book of Continens yang dijadikan buku pegangan dokter di seluruh Eropa pada saat itu. Bukunya yang lain berjudul Thibbu l-Athfal (Ilmu Kedokteran Anak), Mukhtashor fi l-Laban (Ringkasan tentang Air Susu), dan Al-Judari wa l-Hisbah (Small Pox and Measles, atau cacar dan campak. Sedangkan Al-Biruni (961-1048 M) menulis buku besar berjudul Kitabu sh-Shoidanah fi th-Thibb (buku tentang batu-batuan perak yang berkhasiat dalam pengobatan). Ibnu Sina (980-1037 M) yang oleh orang barat kepandaiannya dianggap sejajar dengan Aristoteles, telah menulis buku yang terbaik Al Qonun fi th-Thibb (Canon of Medicine). Buku ini dianggap sejajar dengan Injil di Eropa. Sedangkan Az-Zahrowi (936-1013 M) dianggap sebagai bapak ilmu bedah karena bukunya At-Tashrif. Az-Zahrowi ini menjadi guru para dokter bedah di Eropa selama lima abad. Ilmu kedokteran jiwa dikembangkan oleh Ibnu Maimun (1134-1204 M). Pengobatan dengan herba dikembangkan oleh Ibnu Al-Baithar (1197-1240 M) dengan bukunya Al-Jami’ li Mufrodati l-Adawiyah wa l-Aghdiyah, yang berisikan daftar tanaman obat yang berkhasiat untuk penyembuhan. Kahin Al-Aththor (1360 M) dikenal sebagai ahli farmasi dengan  bukunyaManagement of The Drug Store,Minhaju ‘d-Dukkan wa Dusturu ‘l-A’yan fi A’mal wa Tarrokibi ‘l-Adwiyati ‘n-Nafi’ah li ‘l-Abdan, dan masih banyak dokter muslim lainnya yang namanya mengharumkan dunia kedokteran saat ini.

Ilmu kedokteran harus dikembangkan oleh orang-orang Islam, mulai Tsabit bin Qurroh (836-901 M), Yuhana bin Masawaih (857 M), Ishaq Yuda (855-955 M), Ibnu Zuhr (1073-1162 M), Ibnu Al-Khatib (1313-1374 M), Al-Quff (1222-1286 M), dan Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah yang menulis buku Al-Jawabu ‘l-Kafi Liman Sa’ala ‘ani ‘d-Dawa’I sy-Syafi (Jawaban Lengkap tentang Obat-obat Mujarab), Zadul Ma’ad fi Hadyi Khoiri ‘l-‘Ibad, Thibbun Nabawi, dan buku-buku lainnya. Ia menuliskan buku kedokteran dengan cabang-cabangnya, seperti biologi, embriologi, anatomi, patologi dan fisiologi. Ilmu kedokteran ini terus dikembangkan lagi hingga menembus Byzantium, Yunde-Shahpur, Iskandaria, Damaskus, Baghdad, Qordoba, Granada, Sicilia, Itali, Prancis dan Jerman.

Karena kegigihan dokter-dokter muslim dalam mengembangkan ilmu kedokteran, maka akhirnya kedokteran Islam menguasai dunia, hingga akhirnya seiring dengan kekalahan umat Islam, musuh-musuh Islam di negara-negara Eropa mulai memisahkan kedokteran yang berdasarkan nilai-nilai ilahi, dan membuangnya dengan kurikulum kedokteran mereka, hingga akhirnya orang muslim tidak mengetahui bahwa sebenarnya ilmu kedokteran Nabi itu tidak hanya yang tradisional, namun juga yang modern yang mereka klaim sebagai milik mereka. Mereka juga menghapus nama dokter-dokter dari literature mereka, dan memunculkan dokter-dokter dari kalangan mereka sendiri yang sebenarnya juga mengambil ilmu kedokteran dari dokter-dokter muslim. Memang inilah tujuan mereka untuk menjauhkan kaum muslimin dari penguasaan teknologi kedokteran, yang apabila dikuasai orang Islam, maka kaum muslimin pasti akan kembali menguasai dunia.

Sumber : Asy-Syifa’ min Wahyi Khotami l-Anbiya’ (Aiman bin ‘Abdul Fattah)

---

Arti Qur’an menurut pendapat yang paling kuat seperti yang dikemukakan Dr. Subhi Al Salih berarti ‘bacaan’, asal kata qara`a.

Kata Alqur’an itu berbentuk masdar dengan arti isim maf’ul yaitu maqru` (dibaca).

Adapun definisi Alqur’an adalah: “Kalam Allah swt. yang merupakan mu’jizat yang diturunkan (diwahyukan) kepada nabi Muhammad saw. dan ditulis di mushaf dan diriwayatkan dengan mutawatir serta membacanya adalah ibadah.”

Banyak ayat Al Qur’an yang mengisyaratkan tentang pengobatan karena AlQur’an itu sendiri diturunkan sebagai penawar dan Rahmat bagi orang-orang yang mukmin.

“Dan kami menurunkan Al Qur’an sebagai penawar dan Rahmat untuk orang-orang yang mu’min.”
(QS. Al Isra/17: 82) “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tentram.”(QS. Ar Ra’d/13: 28)

Menurut para ahli tafsir bahwa nama lain dari Al Qur’an yaitu “Asysyifâ” yang artinya secara Terminologi adalah Obat Penyembuh. “Hai manusia, telah datang kepadamu kitab yang berisi pelajaran dari Tuhanmu dan sebagai obat penyembuh jiwa, sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Yunus/10: 57)

Di samping Al Qur’an mengisyaratkan tentang pengobatan juga menceritakan tentang keindahan alam semesta yang dapat kita jadikan sebagai sumber dari pembuat obat- obatan. “Dia menumbuhkan tanaman-tanaman untukmu, seperti zaitun, korma, anggur dan buah-buahan lain selengkapnya, sesungguhnya pada hal-hal yang demikian terdapat tanda-tanda Kekuasaan Allah bagi orang-orang yang mau memikirkan”. (QS. An-Nahl 16:11)

“Dan makanlah oleh kamu bermacam-macam sari buah-buahan, serta tempuhlah jalan-jalan yang telah digariskan tuhanmu dengan lancar. Dari perut lebah itu keluar minuman madu yang bermacam-macam jenisnya dijadikan sebagai obat untuk manusia. Di alamnya terdapat tanda-tanda Kekuasaan Allah bagi orang-orang yang mau memikirkan”.(QS. An-Nahl 16: 69)

Berdasarkan keterangan tadi, dapat dipastikan bahwa orang yang membaca Alqur’an akan merasakan ketenangan jiwa.

Banyak pula hadits Nabi yang menerangkan tentang keutamaan membacanya dan menghafalnya atau bahkan mempelajarinya. “Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari Alqur’an dan mengajarkannya.” (HR Bukhori) “Siapa saja yang disibukkan oleh Alqur’an dalam rangka berdzikir kepada-Ku, dan memohon kepada-Ku, niscaya Aku akan berikan sesuatu yang lebih utama daripada apa yang telah Aku berikan kepada orang-orang yang telah meminta. Dan keutamaannya Kalam Allah daripada seluruh kalam selain-Nya, seperti keutamaan Allah atas makhluk-Nya.” (HR. At Turmudzi) “Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah (masjid) Allah, mereka membaca Alqur’an dan mempelajarinya, kecuali turun kepada mereka ketentraman, mereka diliputi dengan rahmat, malaikat menaungi mereka dan Allah menyebut-nyebut mereka pada makhluk yang ada di sisi-Nya”. (HR. Muslim) “Hendaklah kamu menggunakan kedua obat-obat: madu dan Alqur’an” (HR. Ibnu Majah dan Ibnu Mas’ud)

Walaupun tidak dibarengi dengan data ilmiah, Syaikh Ibrahim bin Ismail dalam karyanya Ta’lim al Muta’alim halaman 41, sebuah kitab yang mengupas tata krama mencari ilmu berkata,“Terdapat beberapa hal yang dapat menyebabkan seseorang kuat ingatan atau hafalannya. Di antaranya, menyedikitkan makan, membiasakan melaksanakan ibadah salat malam, dan membaca Alquran sambil melihat kepada mushaf”. Selanjutnya ia berkata, “Tak ada lagi bacaan yang dapat meningkatkan terhadap daya ingat dan memberikan ketenangan kepada seseorang kecuali membaca Alqur’an”.

Dr. Al Qadhi, melalui penelitiannya yang panjang dan serius di Klinik Besar Florida Amerika Serikat, berhasil membuktikan hanya dengan mendengarkan bacaan ayat-ayat Alquran, seorang Muslim, baik mereka yang berbahasa Arab maupun bukan, dapat merasakan perubahan fisiologis yang sangat besar.

Penurunan depresi, kesedihan, memperoleh ketenangan jiwa, menangkal berbagai macam penyakit merupakan pengaruh umum yang dirasakan orang-orang yang menjadi objek penelitiannya. Penemuan sang dokter ahli jiwa ini tidak serampangan. Penelitiannya ditunjang dengan bantuan peralatan elektronik terbaru untuk mendeteksi tekanan darah, detak jantung, ketahanan otot, dan ketahanan kulit terhadap aliran listrik. Dari hasil uji cobanya ia berkesimpulan, bacaan Alquran berpengaruh besar hingga 97% dalam melahirkan ketenangan jiwa dan penyembuhan penyakit.

Penelitian Dr. Al Qadhi ini diperkuat pula oleh penelitian lainnya yang dilakukan oleh dokter yang berbeda. Dalam laporan sebuah penelitian yang disampaikan dalam Konferensi Kedokteran Islam Amerika Utara pada tahun 1984, disebutkan, Alquran terbukti mampu mendatangkan ketenangan sampai 97% bagi mereka yang mendengarkannya.

Kesimpulan hasil uji coba tersebut diperkuat lagi oleh penelitian Muhammad Salim yang dipublikasikan Universitas Boston. Objek penelitiannya terhadap 5 orang sukarelawan yang terdiri dari 3 pria dan 2 wanita. Kelima orang tersebut sama sekali tidak mengerti bahasa Arab dan mereka pun tidak diberi tahu bahwa yang akan diperdengarkannya adalah Alqur’an.

Penelitian yang dilakukan sebanyak 210 kali ini terbagi dua sesi, yakni membacakan Alquran dengan tartil dan membacakan bahasa Arab yang bukan dari Alqur’an. Kesimpulannya, responden mendapatkan ketenangan sampai 65% ketika mendengarkan bacaan Alquran dan mendapatkan ketenangan hanya 35% ketika mendengarkan bahasa Arab yang bukan dari Alqur’an.

Alquran memberikan pengaruh besar jika diperdengarkan kepada bayi. Hal tersebut diungkapkan Dr. Nurhayati dari Malaysia dalam Seminar Konseling dan Psikoterapi Islam di Malaysia pada tahun 1997. Menurut penelitiannya, bayi yang berusia 48 jam yang kepadanya diperdengarkan ayat-ayat Alquran dari tape recorder menunjukkan respons tersenyum dan menjadi lebih tenang.

Sungguh suatu kebahagiaan dan merupakan kenikmatan yang besar, kita memiliki Alquran. Selain menjadi ibadah dalam membacanya, bacaannya memberikan pengaruh besar bagi kehidupan jasmani dan rohani kita. Jika mendengarkan musik klasik dapat memengaruhi kecerdasan intelektual (IQ) dan kecerdasan emosi (EQ) seseorang, bacaan Alquran lebih dari itu. Selain memengaruhi IQ dan EQ, bacaan Alquran memengaruhi kecerdasan spiritual (SQ). Mahabenar Allah yang telah berfirman, “Dan apabila dibacakan Alquran, simaklah dengan baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat” (Q.S. 7: 204). Atau juga, “Dan Kami telah menurunkan dari Alquran, suatu yang menjadi penawar (obat) dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Alquran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian” (Q.S.17:82). Atau, “Ingatlah, hanya dengan berdzikir kepada Allah-lah hati menjadi tentram”
(Q.S. 13: 28).

Unsur Meditasi Al Qur’an

Kitab ini, tentu saja bukanlah sebuah buku sains ataupun buku kedokteran, namun Alqur’an menyebut dirinya sebagai ‘penyembut penyakit’, yang oleh kaum Muslim diartikan bahwa petunjuk yang dikandungnya akan membawa manusia pada kesehatan spiritual, psikologis, dan fisik.

Kesembuhan menggunakan Alqur’an dapat dilakukan dengan membaca, berdekatan dengannya, dan mendengarkannya. Membaca, mendengar, memperhatikan dan berdekatan dengannya ialah bahwasanya Alqur’an itu dibaca di sisi orang yang sedang menderita sakit sehingga akan turun rahmat kepada mereka.

Allah saw menjelaskan,

“Dan apabila dibacakan Alqur’an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.” (QS. Al A’raf: 204) Menurut hemat penulis, salah satu unsur yang dapat dikatakan meditasi dalam Alquran adalah, pertama, auto sugesti, dan kedua, adalah hukum- hukum bacaan yaitu waqaf.

Aspek Auto Sugesti

Alqur’an merupakan kitab suci umat Islam yang berisikan firman-firman Allah. Banyak sekali nasihat-nasihat, berita-berita kabar gembira bagi orang yang beriman dan beramal sholeh, dan berita-berita ancaman bagi mereka yang tidak beriman dan atau tidak beramal sholeh.

Maka, alqur’an berisikan ucapan-ucapan yang baik, yang dalam istilah Alqur’an sendiri, ahsan alhadits. Kata-kata yang penuh kebaikan sering memberikan efek auto sugesti yang positif dan yang akan menimbulkan ketenangan.

Platonov telah membuktikan dalam eksperimennya bahwa kata-kata sebagai suatu Conditioned Stimulus (Premis dari Pavlov) memang benar-benar menimbulkan perubahan sesuai dengan arti atau makna kata-kata tersebut pada diri manusia. Pada eksperimen Plotonov, kata-kata yang digunakan adalah tidur, tidur dan memang individu tersebut akhirnya tertidur.

Pikiran dan tubuh dapat berinteraksi dengan cara yang amat beragam untuk menimbul kan kesehatan atau penyakit. Zakiah Daradjat mengatakan bahwa sembahyang, do’a-do’a dan permohonan ampun kepada Allah, semuanya merupakan cara-cara pelegaan batin yang akan mengembalikan ketenangan dan ketentraman jiwa kepada orang-orang yang melakukannya.

Relaksasi

Aspek Waqof

Alqur’an adalah sebuah kitab suci yang mempunyai kode etik dalam membacanya. Membaca Alqur’an tidak seperti membaca bacaan-bacaan lainnya. Membaca Alqur’an harus tanpa nafas dalam pengertian sang pembaca harus membaca dengan sekali nafas hingga kalimat-kalimat tertentu atau hingga tanda-tanda tertentu yang dalam istilah ilmu tajwid dinamakan waqaf. Jika si pembaca berhenti pada tempat yang tidak semestinya maka dia harus membaca ulang kata atau kalimat sebelumnya.

Waqof artinya berhenti di suatu kata ketika membaca Alqur’an, baik di akhir ayat maupun di tengah ayat dan disertai nafas. Mengikuti tanda-tanda waqof yang ada dalam Alqur’an, kedudukannya tidak dihukumi wajib syar’i bagi yang melanggarnya. Walaupun jika berhenti dengan sengaja pada kalimat-kalimat tertentu yang dapat merusak arti dan makna yang dimaksud, maka hukumnya haram.

Jadi cara membaca Alqur’an itu bisa disesuaikan dengan tanda-tanda waqaf dalam Alqur’an atau disesuaikan dengan kemampuan si pembaca dengan syarat bahwa bacaan yang dibacanya tidak berubah arti atau makna.

Waqaf dalam Alquran

• Tanda awal atau akhir ayat
• Tanda awal atau akhir surat
• Tanda-tanda waqaf

Kemampuan nafas pembaca

Siapa saja bisa boleh membaca Alqur?an, baik anak kecil, muda maupun tua, baik pria maupun wanita selagi mereka dalam keadaan suci atau berwudlu. Jadi bagaimanapun kemampuan mereka bernafas mereka boleh membaca Alqur’an. Berhenti berdasarkan kemampuan nafas pembaca, dalam ilmu tajwid, bisa dikategorikan dalam bagian-bagian waqaf.

Adapula beberapa penekanan nafas dalam membaca Alqur’an. Penekanan-penekanan tersebut dalam ilmu tajwid dinamakan mad.

Indonesia adalah negara yang mayoritas umat Islam menerapkan hukum-hukum membaca Alqur’an menurut Rowi, Hafsh, yang telah berguru kepada imam ‘Ashim. Adapun hukum-hukum bacaan mad dalam ilmu Tajwid menurut Rowi Hafsh adalah:

• Mad Munfashil,
  yaitu apabila terdapat mad bertemu dengan hamzah dalam kalimat yang terpisah. Cara baca hukum ini 4 harakat.
• Mad Badal,
  yaitu apabila terdapat hamzah yang berharakat bertemu dengan huruf mad yang sukun. Cara membaca hukum ini adalah 2 harakat.

Waktu Meditasi dengan Alqur’an

Pada hakikatnya tidak ada waktu yang makruh untuk membaca/meditasi Alqur’an, hanya saja memang ada beberapa dalil yang menerangkan bahwa ada waktu-waktu yang lebih utama dari waktu-waktu yang lainnya untuk membaca Alqur’an. Waktu-waktu tersebut adalah:

1. Dalam sholat

An-Nawawi berkata; ‘Waktu-waktu pilihan yang paling utama untuk membaca Alqur’an ialah dalam sholat.’

Al Baihaqi meriwayatkan dalam asy Syu’ab dari Ka’ab r.a. ia berkata:“Allah telah memilih negeri-negeri, maka negeri-negeri yang lebih dicintai Allah ialah negeri al Haram (Mekkah). Allah telah memilih zaman, maka zaman yang lebih dicintai Allah ialah bulan-bulan haram. Dan bulan yang lebih dicintai Allah ialah bulan dzulhijjah. Hari-hari bulan Dzulhijjah yang lebih dicintai Allah ialah sepuluh hari yang pertama. Allah telah memilih hari-hari, maka hari yang lebih dicintai Allah ialah hari Jum?at. Malam-malam yang lebih dicintai Allah ialah malam Qadar. Allah telah memilih waktu-waktu malam dan siang, maka waktu yang lebih dicintai Allah ialah waktu-waktu sholat yang lima waktu. Allah telah memilih kalam-kalam (perkataan), maka kalam yang dicintai Allah adalah lafadz ‘La ilâha illallâh wallâhu akbar wa subhanallâhi wal hamdulillâh.“

2. Malam hari

Waktu-waktu yang paling utama untuk membaca Alqur’an selain waktu sholat adalah waktu malam,

Allah menegaskan,“Di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud (sholat).”(QS. Ali Imron 3:113)

Waktu malam ini pun dibagi menjadi 2:

• Antara waktu Maghrib dan Isya
• Bagian malam yang terakhir

3. Setelah Subuh

Sebagai penutup mudah-mudahan ini merupakan langkah awal untuk bisa lebih membuktikan unsur-unsur kesehatan dari Alqur’an, baik makna-maknanya, cara membacanya maupun lainnya.